道教仪范之三



时间:2014-03-16 13:36        点击:

道教仪范之三
玉溪道人闵智亭大师著
 
 
一、 道教的宗教道德观——道教对“道”和“德”的观念
 
 “道德”在《礼·典礼》中说:“道德仁义,非礼不成,”注云:“道者通物之名,德者得理之称”。泛指一种社会意识形态,是人类社会共同生活中形成的对社会成员起约束和团结作用的准则。道教的教理教义是老子所阐述的“道”。这个“道”,是教徒的根本信仰。道教认为,力行《老子》之“道”,对修身,可以达到“长生久视”;对治国,可以达到修齐治平。“道”,无所不在,无所不包。“道”,主宰万物而顺行自然,“独立而不改,周行而不殆”,不以人们意识为转移。“道”,“衣养万物而不为之主”,万物亦顺“道”之自然生乎所当生,死乎所当死。故《阴符经》说:“天生天杀,道之理也”。道教徒认为:“道之为物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象。恍兮惚兮,其中有物。窈兮冥兮,其中有精;其精甚真,其中有信”。“道无始而有应。其未来也,无之;其已来,如,有物将来,其先行之”(马王堆出土帛书《称》。)假若把这个“道”作为“有情有识的物质”看待,则认为这个“道”是:“道以无心度有情”的。所谓“无心”是说,“道”是顺乎自然;无为而又无不为,但绝不迁就人的欲望。所谓:“有情”,是说,只要你能按“道”的自然规律,清虚自守,“绵绵若存.用之不勤”能作到“致虚极,守静笃”,就可以得到“谷神不死”,体道合真,和“道”胶溶为同一体性。道教认为:人能体道而行,通过炼养,是能够与“道”合真。对此深信而不疑。做到自己的“先天祖性”,归根复命与“道”,就叫“得道”,得“道”就是成仙了道。合与“道”就能得道。“道”也就是有“情”的了。 欲达得“道”成仙的目的,须有一个“千里之行始于足下,九层之台起于垒土”的依道过程。这个过程是由积“德”来行的。“德’’是道之用。“道”为之体,“德”为之用。“道”和“德”是一个事物不分割的两个面,是整体和局部的关系。“德”也就是“道”,如:“长之畜之,成之熟之,养之复之,生而不有,为而不恃,长而不宰,是为玄德”。“德”的具体表现在“行”,即:“修之于身,其德乃真;修之于家;其德乃余;修之于乡,其德乃长;修之于邦,其德乃丰;修之于天下,其德乃普”。“德”须靠“行”来积,即所谓:“累行积德”。“德”的另一表现在“功”,施德与人而不居功,称为“有功德”、“有德行”、就是这个意思。“德”,也有个宏观标准,这个标准是:“上德不德”意思是:施恩不求报,“功成不名有”,因任自然,有德而不自居;“长之育之,亭之毒之”皆系之自然,这样才是真正的“上德”,——“上德不德,是以有德”。如果,矜持自己的“德”,那就流于“不失德”,就是在“下德”的小圈子里转——“下德不失德,是以无德”。“下德”是不可取的。要积德,就得行积德的操持,行积德的修养,积德的操持和修养就是行“柔弱”,“谦下”之道。“一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先”,“无为”、“清净”、“不争”,这都是积德的行为操守,也是达到得“道”的修持法则,——“弱者道之用”。“德积而道备”是量变到质变的过程,积够百分之百的德,也就自然达到了得“道”的境地。
 
二、 道教徒的社会道德准则
 
 “道德”,在人类社会生活中表现为做人的“生活准则”。质言之,就是要有高尚的精神文明道德。具体作法是:社会公认的“诸恶”,莫作;公认的“众善”,奉行;“勿以善小而不为,勿以恶小而为之”。说详细点,就是《太上感应篇》所说的:“不履邪径,不欺暗室;慈心于物,忠孝友悌,正己化人;矜孤恤寡,敬老怀幼;昆虫草木,犹不可伤,悯人之凶,乐人之善,济人之急,救人之危,不彰人短,不喧己长;遏恶扬善,推多取少;受辱不怨,受宠若惊;施恩不求报,与人不追悔”。《抱朴子》说:“乐人之吉,愍人之苦,碉人之急,救人之穷;手不伤生,口不劝祸;不自贵,不自誉,不嫉妒,不妄谄;如此乃为有德”。《邱祖垂训文》说:“粒米文钱俱皆有所关系,乃世人之膏脂,农夫之血汗。非用心以难消,岂无功而可受”。又说:“夫上乘者:修真养性,苦志参玄,证虚无之妙道,发天地之正气,除尘世之冤愆;广行方便,大积阴功,夫中乘者:秉心演教,礼忏诵经,讽太上之法科,礼天尊之宝号,信心恳祷于圣前,虔诚斋戒于庙中。清静身心,阐扬大道,一念纯真,常存正法。夫下乘者:修宫建庙,印经造像,修桥补路,戒杀放生,施茶舍药,推慈悲之本,绝悭贪之意。或周济穷苦,低下为心,尊师敬友,接待往来,爱老惜贫”。又《与西州道友书》云:“或于教门用力,大起尘劳;或于心地下功,全抛世事”。 老子说:“君子得其时,则驾,不得其时,则蓬累而行”;也就是人们常说的:“不得其时则独善其身”,象邱祖的:礓溪六年,龙门七载那样刻苦磨砺自修;“得其时则兼善天下”,象邱祖那样受聘雪山,一言止杀,拯救万民于水火。以上这些,都是修道,积德累行的操守行持,是高尚的精神文明道德标准。如果是:“以恶为能,忍作残害;阴贼良善,诳诸无知,虚诬诈伪;刚强不仁,狠戾自用;虐下取功,谄上希旨;受恩不感,念怨不休;轻蔑天民,扰乱国政,杀人取财,倾人取位,贬正排贤,凌孤逼寡;知过不改,知善不为;愿人有失,毁人成功,危人自安,减人自益;逞志作威,辱人求胜;沽买虚誉,包贮险心;乘威迫胁,纵暴杀伤;紊乱规模,以败人功;损人器物,以穷人用,负他财物,愿他身死,干求不遂,便生咒恨;口是心非,两面三刀,欺罔其上;造作恶语,谗毁平人;毁人称直;骂神称正;假借不还,贪婪无厌。如此等等,皆背道悖德之行,必须扫除净尽,一丝不留,方是出家学道之正经。故,太上曰:“吉人,语善视善行善,一日有三善,三年,天必降之福;凶人,语恶视恶行恶,一日有三恶,三年,天必降祸”。古人云:“知而行之是上士,知而不行是下鬼”,胡不免而行之。
 
三、当代道教徒应具有的理想和精神文明看
 
 一个人的道德品质高尚不高尚,只有从他的精神文明不文明去看。一个人的言语行为不妨碍他人的利益,不斤斤计较个人得失,能成人之美,能助人为乐,能舍己为人,这样的人就是有高尚道德修养的人。反之,就是没道德,没修养,缺乏精神文明的人。在今天九十年代里,从国家到我们教内,都给我们提供有很具体的进行精神文明修养的规范、章程,遵照实行这些规范、章程,就能把我们培养成为有道德、有修养的高尚精神文明道教徒。这些规范、章程仅不过是做人之道,对我们修道学仙者来说,是初步容易做得到的。下面举一些进行道德修养、精神文明方面的规范、章程:
1、要做一个爱国、爱教的道教徒
祖国这块土地赐给了我们祖先以及我们个人以休养生息的大恩,我们道教就是在这片土地上各族人民创立起来的教,有着中华民族自己的特色,我们怎能不爱自己的祖国呢?如果没有这样个祖国,也就不会有我们这样的道教,“皮之不存,毛将焉附”?所以,我们道教把报答国土之恩列为四恩之一,我们经韵中有一首《大赞》说的很好:“酬天地盖载恩,蒙日月照临身形,皇王(国家)水土万万春,报父母养育深恩。四重深恩实难报,登宝殿讽演仙经。焚香礼拜谢神恩,求忏悔罪灭福生”。举行大小宗教科仪,凡申表奏疏、高功称职,都有祈祷“国土清平”之词,可见我们道教历来就有着爱祖国的传统。如果回顾一下历史,就更能看出道教(包括道教前身道家)历史人物,在改朝换代、推动历史向前发展中所起的作用。如我们熟悉的张良、陈平、曹参,帮助刘帮建立起汉王朝,推行“黄老无为之治”,得到文景盛世,给汉武帝开拓疆域奠定下雄厚的人力、物力。诸葛亮在三国纷乱中能把蜀国治理得民安物阜,和西南边陲少数民族关系搞得非常融洽。直到现在还歌颂他的功德,作神明敬奉着。唐朝魏徽是以道士作宰相,“贞观之治”是中国历代王朝政治鼎盛之世,实行“对外开放”政策,把中华民族的文明向国外传播,同时也引进外国一些好的东西“洋为中用”。唐代道士孙思邈,继承、整理了唐以前祖国的医药学,并加以发展,对祖国医药学作出前无古人的贡献。世人称他为药王。元朝的邱长春,明朝的刘伯温,这些道士都对我们中华民族作出过伟大贡献。我们道教有这么多爱祖国、爱人民的历史人物,直使现代一些学者们高呼出:“不研究中国道教,就研究不好中国历史”的中肯论断。这难道还不值得我们作为一个道教徒自豪吗?从民族自尊心上也应该热爱我们自己的道教。(我说:“道教是中华民族固有的宗教、这一论据,可参阅《道协会刊》第十六期《道教与少数民族》)。综上所述,爱祖国,爱道教,是作为一个道教徒最起码的天职。爱国,首先是维护国家尊严,要保卫国土,要抗拒侵略者,要树立祖国领土是神圣不可侵犯的观念,清初爱国学者顾炎武有一句名言:“国家兴亡匹夫有责”。我们道教人士故然讲慈悲,不杀生,遵照太上爷的教导:“昆虫草木犹不可伤”,“善者吾善之,不善者吾亦善之”。道教反对“杀人盈野”的不义战争,但从来也不反对正义的战争。不但不反对,而且还投入正义战争中去。太上爷不是告诉我们说:“兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之”!那就是说当你作到仁至义尽,忍无可忍,万不得已时,还是要使用战争的。清代嘉庆年间有位赤脚董真人,叫董清奇,他作的俚语诗中有一首这样说:“一只手里端的香,一只手里拿着枪,该当烧香就烧香,该当使枪就使枪,这话岂不搅乱道,那个圣人留世上,有人若要深信此,糊涂痴迷最平常”。道教中还有一句不在经文的话,叫做“杀恶人即是行善”,这就是人们常说的“除暴安良”。近代也出现不少保卫祖国、拥护正义战争、爱教护庙的道士。如江苏茅山的道友们就在抗日战争时期帮助新四军抗日的;罗浮山冲虚观的道友们,陕西华山的道友们都曾为解放战争,帮助解放军做出过贡献。尤其武当山紫霄宫道士严教盛、王教化、江合元、徐本善等,曾为救护红军伤员作出了极大贡献,徐本善于1932年春夏之交为掩护柳直荀、贺龙的红三军二百多伤员,被国民党反动派五十一师所杀害。贺龙、柳直荀为表章紫霄宫道长们曾撰写了一幅“伟人东来气尽紫,樵歌南去云腾霄。”的对联留念。在十年浩劫的“文化大革命”中,各地庙宇残遭破坏,“造反派”勒令道士离庙还俗,给坚守庙宇的道长戴上“牛鬼蛇神”的帽子示众批斗。我们白云观的刘监院就挨了不少批斗。“造反派”用威胁利诱等手段,但他们始终顶着不离开白云观,白云观的陈旅清道长,为保护白云观的宗教文物,冒着极大风险保存了下来。还有中国道教协会的一些工作者,在“文革”中同样受到极大冲击,给精神上和肉体上以折磨。如果没有他们的努力,我们咋有这样个完整的白云观,咋有这样个幽静学习环境!还有全国各地,在“文革”期间顶着批斗的折磨痛苦,毫不动摇地抱定尽节玄门的决心,保护庙宇的道长们。这些不都是我们爱国爱教活生生的学习榜样吗!对这些为我们道教,为保护庙宇付出过重大牺牲的老人们,我们应当从心眼里尊敬他们,我们青年道友们应该象他们的徒子徒孙那样,招呼好他们的晚年生活,报答他们对教门的贡献。
2、做精神文明的表率
我们处在今天政治上安定团结的大好形势下,享受着充分的宗教信仰自由权利,应该珍惜、维护这一安定团结的大好局面。要加强纪律观念、法制观念,做遵纪守法的模范。要勇于改正自已的不良习惯,做维护社会秩序的模范。要努力建设自己成为一个有理想、有道德、有文化、有纪律的“四有”道教徒,并把“四有”品质扩大到整个道教界。要讲文明、讲礼貌、讲道德、讲秩序、讲卫生;要做到心灵美、语言美、行为美、环境美;要热爱祖国、热爱中国共产党、热爱社会主义;要做这“五讲”、“四美”、“三热爱”的模范遵守实践者。要坚持“四项基本原则”精神,树立为建设有中国特色的社会主义而贡献力量。有接待外宾的开放宫、观,要在接待中作到遵守外事纪律:眼不红、心不痒、手不长,即:不眼红外宾的东西,不心里羡慕想要外宾的东西和接受外宾的馈赠;在接待态度方面要不亢不卑,也就是:既不低三下四,又不傲然自大。总之是,要有中国人的气魄,要注意不丧失国格、人格、不使外宾耻笑我们道教徒没出息。要维护民族尊严。
3、要热爱自己的宗教
作为一个中国道教徒要热爱自己的教,振兴自己的教。发扬光大自己的宗教不是无所事事坐那里说空说能得来的,必须是脚踏实地,从微不足道的毫末做起。要刻苦学习,掌握知识,打下为宏扬道教的坚实基础。要为道教建功立业。应从进德、修业、强身,三方面培育自己;要从《清规》、《戒律》中范围自己的身心。道教的清规、戒律,有一些不适用于现实社会,也不要求照搬实行。但是应该知道过去一些清规、戒律条文。如果某位教徒自愿高标准要求自己,自愿守持,当然是可以的,但不要强加于人。旧的清规戒律中的有些条文不适用于新社会,也不要求实行,但现在订的新规章制度,就要要求道众必须遵循实行,否则,就不是一个正派的道教徒,是不合格的道教徒。新的规章条文有没有呢?有。除了国家颁行的建设精神文明的各项条文外,还有我们道教自己制定的约法,这就是:中国道教协会一九八二年二月二十七日在第三届理事会二次会议所通过的《道教界爱国爱教公约》。这个公约简而明,实际而易行。共七条,录出如下:
一、拥护中国共产党领导和社会主义制度,热爱祖国,遵守《中华人民共和国宪法》,积极为社会主义现代化建设贡献力量。
二、遵守政府的政策法令,进行正常的宗教活动,不妨碍生产和社会秩序,不募化,不利用宗教进行非法、违法活动。
三、提高警惕,防止坏人利用宗教进行破坏活动,协助政府揭露和打击披着宗教外衣的反革命分子、坏分子。
四、认真学习时事政策,提高爱国主义觉悟,作好工作,积极参加劳动。
五、认真学习道教知识,保护道教文物古迹,发扬道教优良传统。
六、各道派道友之间,要互相尊重,互相关心。
七、遵守宫观规章制度,遵守社会公德,爱护公共财物”。
以上七条公约,如能不打折扣,遵照实行,那就是一位高尚的、有道德的道教徒,也就是能为“四化”作出贡献的国家好公民。爱教,就要努力学习道教理论,钻研道教经典和各门学术,继承和发扬道教为人类作出的贡献和优良传统。爱教,就要团结所有道教界人士,包括道教研究者,道教工作者。首先团结好道教中两大派系道友。道教中有全真、正一两大派系,这是历史事实,避而不谈是避不了的,因为这两派在中国历史上都起过积极作用,研究中国道教史,怎么能不提两个派;但强调哪个派的是非,互相攻讦,那是极端错误的,是自我诽谤,自我削弱,用一句难听话,叫做:“数典忘祖”。道教人士如果出现分裂两派的言论,不管有意无意,都是破坏道教完整肌体的表现,应加以说服教育,甚或群起而攻之。要知道,道教是我们共同的信仰,一个道字是分不开的,道教是本,两派是枝,两派中各自的小派又是大枝上的小枝,本固则枝茂,如果本被破坏了,枝也就枯死了。正一和全真只不过是在教义上有所偏重,一偏重符箓;一偏重内丹修炼。然而,在实际生活中,全真也兼行符箓,正一也兼行内丹修炼,并不是划分个“鸿沟”,截然分的清清楚楚,谁也不许越“雷池”一步。不信,你可以翻翻历史,根本没有两派截然分开的迹象,相反的倒是团结一致,同是道教徒。如果还要强词夺理,那就请翻翻全真十方丛林的《宗派薄》,那上边明白记着道教三山五岳,各派系的“派单”源流,只要是满发大领的道教徒,都可以回来挂单常住。开期放戒,正一派道友照样有求戒的。旧社会江西龙虎山上清宫也照样留单接众,照样有“号薄”留全真道士,这难道不是事实吗?邱祖弟子张志玄兼行正一法,四十三代天师张宇初学正一法于为全真学的道士刘渊然,见于明史。我们的道教先贤们何尝有派系之见。现在我们道教面临的处境,是加强道教内部团结发扬道教学术,来适应国内、国际间对中国道教的研究。这一要求,我们老一代道教徒是心有余而力不足了,因为我们绝大多数老年道友没文化。希望就寄托在你们这一代,和你们的下一代。而主要是你们这一代,中国道协办专修班,或者道学院,就是为了培养你们成材,将来拿出研究成果,为国争光,为祖国的道教争光。你们想过没有,在世界“中国道教研究”会上,没有中国道士参加,作为一个中国道士,心中是啥滋味。或者,有人会说:“我们是修行人,是与世无争者”。这话看你用在什么地方,用在私人身上是对的,不光是对,而且透希望你能“损之又损,一至于无为”。但是,用在宏扬道法丕振宗成上,那就是错误的。试问,哪个祖师在他未成道之前不是“大起尘劳,于教门用力’’(邱祖语)呢!李志常有个故事:他跟随邱祖。心想归隐。邱祖说:“不应去而去,不为退道即为慢道”。李志常知是说他的,遂绝归隐之念。所以,希望你们刻苦学习,不要辜负了中国道协培养你们的一片苦心。
 
四、当代道教徒应该怎样看待自己
 
  新中国的道教徒,尤其是青年道友,你们是生在新中国,长在红旗下,在学校受过相当教育的青年,自愿出家,为发扬中华民族固有的宗教使之立于世界宗教之林,献身道教、振兴道教,这种思想是很可贵的。但是,这种思想根源是从哪里产生出来的呢?小小年纪为什么会有这种偏爱,这种想法呢?当然,原因很多。但是,真正发自内心爱好的,我看,应该是邱长春祖师所说的:“既入玄门之正教,必通宿世之善根”,是你们前生种下了这个善因,今生宿根不昧,才有这个善果。对道教出自内心的爱,正是由先天祖性带来的。这个因缘,就叫根基。既是性分所受。就说明你有学仙的基础。既有这种良因基础,如何来巩固,如何来更上一层楼,直到今生成仙了道,就看自己的修持了。入了道教,即是性分所受,就说明你有学神仙的根基。既有这种良因基础身忝玄门,要抱定一个宗旨,即:今生不成道,也要“一征今生之福果,二修来劫之不堕”。千万不要因循习染,迷失本性,丧掉夙因带来的福慧,昏昏噩噩“只图道教以度平生”。总之,在今生只能加重德业资本,不要把前生德业老本亏掉了。文昌帝君说:“吾十七世为士大夫”。文昌帝君积十七世之厚德才成道,焉知我们不是多世积修才有今世具足体相和才慧。所以我们每一个人都不要自暴自弃,小看自己。依我看,你们都是神仙种子。因为“要知前世因,今生受者是;要知后世果,今生作者是”。你们不是神仙种子,就不会深爱道教,钻到信仰神仙、能修炼成仙的道教中来!作为道教徒,应该相信因果关系,俗话说:“种瓜得瓜,种豆得豆”。因和果是:如影随形,如响应声。《老子》说:天道无亲,常与善人。《太上感应篇》说:“祸福无门,惟人自召,善恶之报,如影随形”。修善因,做好事,就叫积功累德。“学好难”,这句话,看你咋理解,如果心在你自己腔子里,自己有主意;常扶正气抑邪气;常教元神作主,莫教识神作怪;常常检点自己、范围身心、渐修渐进、脚跟站得牢,不随他人转。我看。学好”也不难,当然,社会环境对人的影响,尤其是对青年们的影响是很大的。“孟母三迁”,就是为找一个良好的环境来熏陶她的孩子。孟子说:“人之初,性本善,性相近,习相远”;谚语说:“蓬蒿生于麻林不扶而自直”,“与善人交,如入芝兰之室,久而不闻其香,与不善人交,如入鲞鱼之肆,久而不闻其臭”。赤脚董爷俚语诗,说得更明白:“古人说是择好邻,日久一定成好人;随邪总要归邪道,跟上尸婆跳假神”。以上都说的是社会环境对人的影响。环境对人的影响这么大,甚至被环境的潜移默化能改变人的气质,那么我们青年人既没有本事跳出“三界外”,总还得在“五行中”生活,应当怎么办呢?这也好办,我们找太上爷要办法!《老子》说:“善人者,不善人之师;不善人者,善人之资”。按照老君爷的这一办法,以好人好事为师,去学习;以坏人坏事作鉴戒,检查自己。这就是自我修养的好办法。学好,如逆水行舟,不进则退,是要下点功夫的。积德,如春之青苗,不见其长,日有所增。积功累德做好事,不要求大求高,要顺其自然。“图难于其易,为大于其细,”从小事点滴做起,从勉强向自然过渡,从有为向无为过渡,久久成自然。神仙都是有功于人类的凡人修成的,天上没有没功于人的神仙,更没有缺德神仙。董清奇说:“臊鼠夸他自己香。刺猬夸他身子光,谁肯当场言己过,张口只说人不良,如此要走天堂路,神仙不值纸半张”。象“臊鼠”、“刺猬”那样的人,是做不了神仙的。不但做不了神仙,恐怕连个好人也做不了。
 
五、道教尚大同、人类平等、和平共处思想
 
  道教自创教之初,就先天带来了中华民族先民们希求的和平、无争、平等、自由,百姓各乐其乐的美好社会理想愿望。道教一直在追求这种理想社会而在理论中模拟,实践中试探。然而,这种理想,只能是空想。在奴隶社会、封建社会、资本主义社会都是实现不了的。张鲁虽实行过“不设官吏”以教代政政教合一制度,封建文人也不得不赞许他的那一套“民便乐之”,而且汉中百姓也确实过了三十几年的太平日子。但仍然是昙花一现,终究是被封建官僚给吃掉了。想象模拟的理想社会,《老子》、《庄子》、《列子》、《淮南子、中都有。《老子》在一针见血的揭露了专制者对老百姓的压榨、剥削、杀害之后,设想有一个“清净无为”象张开的弓那样一个世道,“高者抑之,下者举之,有余者损之,不足者补之”,最后达到老百姓“甘其食、美其服、安其居、乐其俗”的理想境界。《庄子》对这一思想又给予进一步的发挥,他认为历史上确实有过这样美好的幸福的社会。《庄子》称这样的社会叫“至德之世”。他说:“昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏牺氏、神农氏,当是时也,民结绳而用之。甘其食,美其服,乐其俗,安其居,邻国相望,鸡狗之声相闻,民至老死而不相往来,若此之时,则至治矣”。《列子》、《淮南子》对黄帝“梦游华胥氏国”后,把天下治理的象“华胥氏国”那样美好。“华胥氏国”是个啥样子呢?《列子》没有给我们介绍具体。《淮南子》却把黄帝“天下大治,几若华胥国矣”的情况给我们介绍了。《淮南子》说:“黄希治天上,而力牧、太山稽辅之,使强不掩弱,众不暴寡,人们保命而不天,岁时熟丽不凶,百官正而不私,辅弼公而不阿,道不拾遗,市不预贾,城郭不闭,邑无盗贼,人相让以财,狗彘吐菽粟于道路,而无忿争之心。于是日月精明,星辰不失其行,风雨时节,五谷登熟,虎豹不噬,鸷鸟不搏,凤凰翔于庭,麒麟游於郊,青龙进驾,飞蝗伏皂,诸北儋耳之国。莫不献其贡职”。看,这是多么美好的社会!不但百姓“安其居,乐其俗”,就连天上的日月星辰也格外“精明”,地上的飞禽走兽也都讲道理、不乱来,各种祥瑞就不要说了。这样的社会可真是美妙极了,可惜,事实上是不存在的。从其它史料中倒是说黄帝时代是个战乱濒仍的时代。《淮南子》所描写的只不过是《淮南子》乌托邦空想。道家时代的老、庄、列、淮的理想社会虽只是个人们所向往的空想,但残酷的社会现实又不能不使人追求大同、和平、平等、自由的向往。所以到了道教初创时期,人们就造作经书来宣扬、揭露社会不平等现实,唤起民众,组织民众,来争取平等、自由、幸福,去造统治者的反。《太平经》为造反者作出了理论根据。《太平经》认为天地间的一切财物都是“天地和气”所生“以养人,,的,人人都有分享受。为少数人所占有是伤了“天地和气”。它把统治者比作太仓中的老鼠占有太仓所有之粟,不但坐享其成,还要说这太仓是它的。《太平经》还认为帝王库里的钱财是老百姓的“委输”,“本非独以给一人”的,不该归帝王一人所有,而应当是:“其有不足者,悉当从其取”的共有财物。《太平经》批评聚集很多财物、粮食,不能周穷济贫,是“天地之间大不仁人”,是犯罪行为。《太平经》主张人人平等,互敬互爱,互相“周穷救急”。还主张人人劳动,自食其力。他说:“人人都有两只手”,如果不劳而获就是“强取人物”,是“与中和为仇”,“其罪当死明矣”。《太平经》认为:“或多智,反欺不足者;或力强,反欺弱者,或后生,反欺老者皆为逆”。反对智欺愚,强凌弱,壮者欺老者。《太平经》理想改造世界成为一个没有剥削,没有压迫,人人劳动,有难共济,有福同享的大公无私的大同世界。《太平经》虽被封建统治官僚们视为“邪书’’被禁锢,但它毕竟反映了农民思想,得到广大人民群众的信仰,在民间流传着。东汉未的“太平道”就是以《太平经》为信仰。张角就是为实现《太平经》的理想社会、利用“太平道”组织起轰轰烈烈的农民大起义。张角的农民起义虽然被反动官僚残酷镇压失败了,但《太平经》和《太平道》一直在民间流传着。道教追求大同、和平、民主、平等、自由、幸福理想社会,在现实社会上根本不能实现,倒是在道教内部用宗教组织管理体制实现了。在道教宗教圈子实现大同理想,是我们十方丛林制度。道教十方丛林的所有财产是全国道教徒公有财产,凡中国道教徒人人有享受权和保护义务。十方丛林的实权领导是监院,而监院是由道众民主推选的,三年一任,任满可连选连任,或另选别人。如果不称职道众可以罢免他。监院只有护法常住的责任,没有破坏、谋私的权利。不论山南海北的道士,也不论某一丛林,只要依规在丛林挂上单,只要你有突出的才、德,为道众所公认,你就有当监院的资格。监院以下的都管、总理、巡照、纠察等大执事,又是监院同客寮协商任命的,监院和大执事靠自觉管理常住事务,但也有互相制约,不讨这种制约是民主的。执事虽有大小之别,那只是任务上的区别,而在人与人之间,没有差别,都是互相尊重,互相爱护,而且是越辛苦、越低下的苦行职务,越受人的尊重,还赋与这些职务以监院不能行施的特权。由于丛林制度好,回到丛林住的道友确实有点:“甘其食、美其服、安其居、乐其俗”的味道。所以,十方丛林一直被全国道教徒所爱护,哪个丛林的监院为哪个丛林、或帮助别个丛林作出了重大贡献,就会被全国道众所爱戴,所敬仰,十方丛林是道教大同思想的体现。道教所追求的理想社会,也是全国各族人民所追求的理想社会,只有在中国共产党的领导下走向共产主义才能实现,到了共产主义时代,人民的生活将会比我们先人空想的美好社会还要好。为了实现大同社会,我们道教徒更应该紧紧跟定中国共产党,为建设共产主义的初级阶段——具有中国特色的社会主义而努力奋斗,贡献力量。建设道教与社会主义相适应。
 
六、述道教徒的修养
 
  道教徒在修养上,有“入世法”和“出世法”两种。入世法是:养我浩然正气,为社会人类做好事,培功建德。力行正义,苦己利人,抑恶扬善,不谋私利,行为端正,谦虚忍让,正心修身,戒除诈伪,宽宏大量,慈悲恻隐,导人为善,广行方便等等都是。入世法是:表现在社会人群间人与人的关系方面的道德品行。出世法,是关于自己身心性命的修养。要放开人我观念、是非观念,不使事物挠心,使心恒处于常清常静境界。以无为化导自身,除去一切私欲杂念,常使性灵光托托,圆灼灼,朗然觉照,一丝尘垢不往心灵上去,久久行持,达到虚灵境界,自然光明显,真性现。也就是“我命由我不由天”,阎王老子见你也得擎拳恭手了。出世法必须从入世法积功累德做起,也就是从学做好人做起。德业不雄厚,要去做出世的修炼,就如同夸父追日,是可望不可即的。所以,道人应该明白出世法和入世法这两重道理和关系,以出世补入出,以入世补出世,互为助长,才是道教徒的修养。下面摘录一些,道教前辈有关各方面的修养语录以供参考:  
1、《老子》:
  “谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地根。绵绵若存,用之不勤”。“上善若水,水利万物而不争,处众人之所恶,故几于道”。“载营魄抱一,能无离乎,专气致柔能婴儿乎?”“五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驶骋畋猎令人心发狂,难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目,故去彼取此”。“吾所有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患?”“致虚极,守静笃”。“道之为物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物。窈兮冥兮,其中有精;其精甚真,其中有信”。“是以君子终日行不离辎重。虽有荣观,燕处超然”。“是以圣人常善救人故无弃人;常善救物,故无弃物”。“知其雄,守其雌”。“知其白,守其黑”。“知其荣,守其辱”。“上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德”。“上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存荐亡;下士闻道,大笑之”“甚爱必大费,多藏必厚亡,故知足不辱,知止不殆,可以长久”,“为学日益,为道日损。损之又损,以至于无为”,“善者吾善之;不善者,吾亦善之德善矣”。“修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃余;修之于乡,其德乃长;修之于邦,其德乃丰;修之于天下,其德乃普”。“含德之厚,比于赤子”。“江海所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王”。“我有三宝,持而保之,一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先”。“知不知,尚;不知知,病。圣人不病。以其病病,夫唯病病,是以不病”,“报怨以德”。……等等。
2、《庄子》:
  “有人之形,无人之情,有人之形,故群于人;无人之情,故是非不得于身,”“道与之貌,天与之形,无以好恶内伤其身”。(德充符)“古之真人,其寝不梦,其觉无扰,其食不甘,其息深深,真人之息以踵,众人之息以喉。”“古之真人,不知说生,不知恶死”。“古之真人,其状义而不朋,若不足而不承;与乎其觚而不坚也,张乎其虚而不华也,邴邴乎其似喜也,崔崔乎其不得已,畜乎进我色也,与乎止我德也。厉乎其似世也,警乎其未可制也,连乎似好闭也。免乎忘其言也”。“死生,命也,其有夜旦之常,天也”。“颜回曰:回益矣,仲尼日:何谓也?……日:回坐忘矣。仲尼蹴然日:“何谓坐忘?颜回日:堕肢体,黜聪明,离形去知,同于大通,此谓坐忘。仲尼曰:同则无好也,化则无常也。而果其贤乎?丘也请从而后也”。“撄宁也者,撄而后成者也。”“且夫得者,时也;失者。顺也。安时而处顺,哀乐不能入也,此古之所谓县解也,而不能自解者,物有结之”。(大宗师)……等等。
3、马丹阳语录:
  “薄滋味所以养气,去嗔怒所以养性,处污辱低下所以养德,守一清静恬淡所以养道。名不著于薄籍,心不系于势利,此所以脱人之壳,与天为徒也”。“酒为乱性之浆,肉为断命之物,直须不吃为上。酒肉之犯犹可恕,若犯于色则罪不容于诛矣。何故?盖色者甚于狼虎,败人美行,损人善事,亡精灭神,至于殒躯,故为道人之大孽也”,“速把人我山放倒;急将龙虎穴冲开”,“道者何物也,祖气便是根源。学道专一,则人人可为仙”。“要道之妙,不过养气。人但汩没利名,往往消耗其气,学道者无他,务在养气而已。夫心液下降,肾气上升至于脾,元气氤氲不散,则丹聚矣;若肝与肺往来之路,习静至久,当自知之。苟不养气,虽挟泰山超北海,非道也”。“夫道但:清静无为,逍遥自在,不染不着,此十二字若能咬咀得破,便做个彻底道人。但信老人言行之,自当有益必不误你诸少年”。“纵日消万两黄金,正好粗衣淡饭”。“气之难御,迅若奔马,唯静者为易,必去其外慕。虽睹纷华之在眼前,正如深山穷谷中,方是道人心肠”。“心定则情忘,体虚则气运,心死则神话,阳盛则阴消,自然之理,昧者则不知”。“夫道以无心为体,忘言为用,以柔弱为本,以清静为基。若施于人必节饮食,绝思虑,静坐以调息,安寝以养气。心不驰则性定,形不劳则精全,神不扰则丹结。然后灭情于虚,宁神于极,可谓不出户庭而妙道得矣(济南对韩陶字清甫语)”,“守气妙在乎全精,尤当仿于睡眠。方欲寝时,令正念现前,万虑悉泯,身侧卧,鼻息绵绵,魂不内荡,神不外游,如是则气精自定矣”。“清净者,清为清其心源,净者净其气海。心源清,则外物不能挠,故情定而神明生焉。气海净,则邪不能干,故精全而腹实矣。是以澄心如澄水,养气如养儿,气秀则神灵,神灵则气变,乃清静所致也。”“道无形名,是神气之祖也。元气降化,神明白生。炼神合道。乃是修真。其余名相是铅汞,纷纭难为凭准。我今为汝举其大纲。夫修此之要,不离神气。神气是性命;性命是龙虎;龙虎铅汞是水火,水火是婴姹;婴姹是真阴真阳;真阴真阳即是神气。种种名相皆不可着,止是神气二字而已”。
4、谭长真语录:
“心清意静天堂路,意乱神荒地狱门”。
5、刘长生语录:
 “一分尘尽,则明一分道;十分尘尽,则明十分道;如尘心绝尽,则可全于性;色心绝尽则可全于命,无明心尽,则可保于冲和”。
6、郝太古语录:
“日用者;静处炼气,闹处炼神,行住坐卧皆是道也。昼夜见前须要不昧,若睡了一时,无了一时,日日有功无睡千日功夫了也。勿谓他人有宿骨也。”“修真之士,若不降心,虽出家多年,无有是处。为不见性。既不见性岂能养命,性命不备安得成真。何为如此?缘有心病也。第一心病:见他通达性命之理,自己欲参。不肯低头,他人不肯说,心生怨谤。第二心病;他人有缘,不思自己无福,不能化人生善,徒生恶意,损人道缘。第三心病:见他人看经书,自己不通,而生谤心。此等之人,永不得大智慧天眼。自昧之徒也.。第四心病:缘未起行,而强起缘,动众扰乱他人,是不良之人也。第五心病:是心不足,反致心乱。是不足之人也。除此五病,低下参访,必得其真”。“夫吾道,以开通为基,以见性为体,以养命为用,以谦和为德,以卑退为行,以守分为功。久久积成,天光内发。真气冲融,形神俱妙、与道合真”。“今之学者,是非、利害、好恶、贪嗔,不离于心。心既如是,性岂能定,气岂能和!自然失去,去道越远矣。虚披鹤氅,枉玷教门。见高明者嫉妒百端;见老幼者,欺诳百状;有小利处,觅缝钻头;闻大道者,耳聋眼瞎;机心巧诈,好妄狂图;不当来出家望做神仙。不肯降心,恣纵今时情性,已作凶徒。不通经义,呼牛作马;不知道理,转黑为白。师父开下教门,望个个修仙,吾今遍观门人,多多造业,妖言妖语,或作入梦出神,盖观修堂,记师家名姓。引着一队业家婆,将着几个憨汉子,胡言乱语,说诱他人;合眼缄舌,推心办道,惑昧会首。假聪明、强知解,只知说是说非,不知罪福,不思众道,纵顽心而不善,将来阴司业报,看待推谁。莫嫌苦口是直言,此是修行之良药”。“欲入吾教,先要修心,心不外游,自然神定,自然气和。神气既合,三田既结,芝草自生。要得完备;勤谨而行。阴德伏鬼,阳德伏人,二德既备道果立成”。
7、邱长春语录:
“汝等又不端的做修行,更不打些尘劳,如何消得十方饮膳?”古人曰:初,念住;二、息住;三、脉住;四、灭尽,入手大定。与物不交,七百年老古锥也。妙哉!妙哉!尘劳见后,若作些小功,亦是外行。不可寻他。不可避他,虽是应物,亦不着他”。“于清风日:若不到真空阳神难出。师曰:未到真空,阴神亦出不得。清风曰:静处做好。师曰闹处做更好。汝等后生,但守岁月,兼降色心。我下七年苦心,比他人七世工夫”。“刘道坚问:内肾热而心凉,满身发热如何?师日:圣贤提挈过也。后来眼里见者,耳里闻者,不得执着。或问日:修行在志、提挈在圣贤。师曰:全在志,若无志,圣贤如何提挈!如何是志?师曰:勿念起是志。初做道人,下七八年苦志不退,杂念不生,莫忘初志;旋添决烈,遇魔不妨,圣贤中照顾,不肯坏了修行人”。或问如何是道人日用?师曰:舍己从人克己复礼,乃外日用。饶人忍辱,绝尽思虑,物物心休,乃内日用也;先人后己,以己方人,乃外日用。清静做修行,乃内日用;修仁蕴德,苦己利他,乃外日用。常令一心澄湛,十二时中时时觉悟,性上不昧,心定气和,乃真内日用”。“仙道贵实,人道贵华,仙道人情直相反尔。诸恶可戒,诸善可修,万行周圆,一身洁净。终身永效,不生退怠,抱道而止,不亏节志”。“大抵外修福行,内固精神,内外功深,则仙阶可进,洞天可游矣”。“古今成道者,皆福慧相须、慧为灯火,福为油灯。油无则火不明,慧性无福则不生。故达士宁损其身,不损其福。世之人虽天资明敏,学海汪洋,若福行未加,则终不能探其道元之妙”,“古今得道圣贤,道通为一,福则有异。外功大者,仙位之高.外行卑者,阶居其下。古以天上圣贤善之未广,则重下人间,以偿畴昔。人间浊恶难修,而功疾;天上清高易处,而功缓。
8、《邱祖寄西州道友书》:
“大抵修真慕道,须凭积行累功。若不苦志虔心,难以超凡入圣。或于教门用力,大起尘劳;或于心地下功,全抛世事。但克己存心于道,皆为致福之基。然道包天地,其大难量,小善小功卒难见效。所以道,刹那悟道,须凭长劫炼磨。顿悟一心,必须圆修万行。今世之悟道,宿世之有功也。而不知宿世之因,只见年深苦志,不见成功,以为尘劳虚诞,即生退怠,甚可惜也!殊不知坐卧住行,心存于道,虽然心地未开,时刻之间,皆有阴功积累,功之未足,则道之不全。如人有大宝明珠,价值百万,我欲买之。而钱虽未足。须日夜经营,俭用勤求,积聚财物。或三千五千,或三万五万,钱数未足,而宝珠未得。其积聚钱物,应急且得使用耳。比于贫窭之家,云泥有隔。积功累功者,亦然,虽未得道,其善根深重,今世后世圣贤提挈,直至了达耳。我无宿骨,难遇明师,万苦干辛,至今未了。丹阳长真皆是宿缘,则十年五载之间,天外飞腾自在。我虽未了,所受艰难,亦与常人有异耳。祖师云:无为道者,先舍家而后舍身。病即教他病,死即教他死,至死一着,抱道而亡,任从天断。斯为至言,学者其审之”!
9、王栖云真人语录:
时师在盘山普说云:“大凡初机学道之人,若便向言不得处理会,无着落,无依倚,必生疑惑,为心上没工夫,便信不及;信不及必不能行;行不得,则胡学乱学,久而退怠。今且说与汝等眼前见得的、耳里听得的、信得及处行去。从粗入妙,亦不误汝。虽是声色,便是道之用也。如何是信得及处?汝其不见许大虚空及天地日月山水风云,此不是眼前分明见得地?这便是修行的榜样,便是入道的门户也。且如云之出山,无心往来。飘飘自在,境上物上挂他不住。道人之心亦当如此。风云鼓运吹嘘万物,忽来忽去。略无凝滞,不留影迹。草木丛林,碍他不住,划然过去,道人之心亦当如此。大山巍巍峨峨,稳稳当当,不动不摇,一切物来触他不得,道人之心亦当如此。水之为物,性柔就下,利益群品,不与物竟。随方就圆。本性澄湛。至于积成江海。容纳百川,不分彼此,鱼鳖虾蟹,尽数包容,道人之心亦当如此。日月,容光必照,公而无私,明白四达,昼夜不昧,晃朗无边,道人之心亦当如此。天之在上,其体常清,清而能容,无所不复,于彼万有,利而不害,道人之心,亦当如此。大地之中,寂然不动,负荷万物,无党无偏,道人之心亦当如此。虚空广大,无有边际,无所不容,无所不包。有识无情,天盖地载,包而不办,非动非静,不有不无,不即万事,不离万事,有天之静,有地之静,有日月之明,有万物之变化,虚空一如也,道人之心亦当如此。道同天地,其用若此。体在其中,工夫到日,自然会得。动用合道,自有主者。若更觅言思路绝处,则失之矣!既入玄门,各宜勉之”。“或问曰:开眼有尘境,合眼有梦境,众中有逆顺境,如何得安稳去。答曰:修行人修心为本。逢着逆境,欢喜过去,遇着顺境,无心过去;一切尘境,干己甚事”。“一切人皆敬者,一切难处自承当者,久久应过,心境纯熟,在处安稳。一切境界里平常过去,更无动心处。向诸境万缘里,心得安稳,更不沾一尘,净洒洒地永夜不昧,便合圣贤心也”。“或问曰:识得一,万事毕,又云:抱元守一。则一者是什么?师云:乃混成之性,无分别之时也。既知有此,即堕于数,则不能一矣。一便生二,二便生三,三生万物,如何守得!不若和一也无也。故祖师云:“抱元守一是工夫,地久天长一也无。这个一也无处。却明出自己本分来,却不无也。故经云:知空不空,知色不色,名为照了”。“如何是正念?目前有事合接物利生,敬上安众,种种善心,不为己事,皆是正念也。其静则体安,其动则用正,不纵不拘,无昼无夜,丝毫不昧,常应常静,平平稳稳,便是真常之道”。“正能掩邪,邪常谤正,凡存我相常谤人者,此等人不明白自己,乃是外遭邪宗也。若有正知正见,必于自己心上体究偏邪,搜求过失。若管他非,非正人也”。“昔有道人静坐中,或觉口中有酒味,又梦见人送酒,明日果有人送酒来。此是心空神应,不为奇特,认之,则着邪也”。“师因劝众住丛林,乃云:丹阳真人有词云:学道住丛林,校浅量深,择其善者作知音;如果未能明至理,挈领提矜”。“凡在丛林,递相指教,提纲振领,共修无上心地。大法门非小可事,有等无见趣的,不寻知友,不住丛林,不论心地,南去北来,千山万水,空费草鞋。只寻便宜自在处,触着磕着,又早走也。只要快着自己寻好处住。兼觅因缘,不知什么是自己紧切处,不知怎样过日,只图自在便是了也。殊不知前面有生死决定到来,看汝着甚支吾,岂可因循过日,虚度时光。当本出家图个甚的,惺惺君子,细细思之”。“修行人外缘虽假不可不应。应而无我,心体虚空。事来无碍,则虚空不碍万事,万事不碍虚空。如天地之间万物万象,皆自动作,俱无障碍。若心存我相,事来必对,便有触拨,急过不得;撞着磕着,便动自心,自心既动,平稳不得。虽作苦终日,劳而无功也。”。“居大众中,及有作务,专防自心,不可易动,常搜己过,莫管他非,乃是功行。事临头上,便要承当,诸境万尘不逐他去。自心明了,一切莫辩,如此过日,初心不退,自获功也”。“修行之人,性有利钝,性钝者,不可坚执,宜住丛林低下存心,与达理明心之人结缘,缘熟自然引领入道,渐次开悟。若自性钝滞,又无见趣,每日常与同类相从,交结尘俗,尘境缘熟,久必退道。或遭魔境,作地狱见,无人援救,一向沉堕深可痛哉”!“师到南宫于长真观夜坐对众说:“初心出家,未能独立,须仗丛林,或结道伴递相扶持,不至偏颇,然有三等:有云朋霞友;有良朋知友;有狂朋怪友。凡有志节、炼心地、究罪福、绝尘情,逍遥方外,同志相求,遂与为友,此等谓之云朋霞友。以其心与云霞相似,尘事碍他不住故也。又有学习经教,琴书吟咏,高谈阔论,褒贬是非。此等谓之良朋知友。以其虽不炼心,亦不能作恶故也。又有一等不治心地,不看经典,不顾罪福,出语乖论,作事狂荡,触着一毛,便起争斗,夸强逞俊,恃力持胜,欺压良善,相率成党。此等人谓之狂朋怪友。此三等人,聪明达士各寻长便。惟狂朋怪友乃地狱种子,切勿入此类中。慎之!填之!”“闻长春真人初住北平时,大将军北还。知事者偶逢山东世龙千户夫人被掳,缘其家世奉道有年,意欲赎令出家,以问真人。真人日:此人与其主有三年宿债;今既相遇,业正合填还。后三年果得簪裳出家,却来诣长春宫参见真人。以从来奉善,却得此报。门众方信,拜谢而已”。长春真人在礓溪时,常有虎豹夤夜往来。是夕出入或生怖惧,清旦欲作藩篱。复自思惟,如此境界有此怖心,便欲遮护,毕竟生死回避得么?却便休去。兀兀腾腾,任生任死,怖心自无。以致生死境中,巍然不动,种种结缚,一时解脱。此是难行处行也”。师因众议:不动心。乃云:昔山东有道人于师父处,自言炼尽无明火也。师云:无明火尽则心不动,便是好人。他日师密遣人试之,日幕造门,庵门已闭,其人厉声以杖大击其门。先生内应,声已不顺。勉强开门,来人形状暴燥。先生见之颜色已动。又至堂上,其人不解履便跳上座,殊无礼貌。先生大怒,深责其人。其人拱手笑云:某非敢如此,师令某来校勘先生不动的心来。今未及试已见矣,不须再勘,其人大惭,无言可对”。“修行之人收拾自心,如一尊木雕圣像,坐于堂中。虽终日无人亦如此,幡盖簇拥亦如此,香花拱养亦如此,往来诽谤亦如此,惟比木雕像通灵、通神、活泼泼地,明道明德,一切事上物上,却不住着也。
10、尹清和语录:
“修行之害,三欲为重:食、睡、色、不节食,即多睡。睡为尤重,情欲之所由出。学人先能制此三欲,诚入道之门。人莫不知。然有能制之者。盖制之者,志也。败之者,气也。志所以率气,此志卑而气盛,不能胜也。必欲制,先戒昼睡。日就月将,无求速效。自然昏浊之气不生,渐得省力。吾在山东时亦尝如此,稍觉昏倦,即觅动作,日复一日,至二十四五日,遂如自然,心地精爽,众等行之”。“师父言,丹阳二年半了道,长真五年;长生七年;我福薄下志十八年到通天彻地处,圣贤方是与些小光明,未久复夺之。此吾所亲闻。”“目今门人,虽功德未至,便安受其福者。如心上用功,念念在道,或勤劳接待者,庶可消得。如或不然,反丧其本。既生中国,得遇正教,复离俗缘,若不精进修行,徒享其福,则他生岂复得入道邪。若享福太过,积业日深,人身亦不得保,岂非丧其本也。古论云:招得来生不如意。盖此也”。“大凡吾门之人,同得同失,一人进道为教门之荣,一人作过,为教门之累,此尤不可不慎”。“道不可以言传,人必心上先自有,而后可入,虽师真亦不能以道与人,惟教人重积功德,为入道之基。长春师父尝言:我与丹阳悟道有浅深,是以得道有迟速,丹阳便悟死,故得道速;我悟万有皆虚幻,所以得道迟。悟死者,当下以死自处,谓如强梁,人既至于死,又岂复有强梁哉。悟虚幻,由未至于死,犹有经营作为,是差迟也,此理非不明,盖物有浅深,各随人所积福德厚薄耳”,“往日乞饭坐圜者,皆是心有所开悟,未至纯一,是以居静涵养,体究真空。今之乞饭坐圜者,多是少年,未有解悟真诠,直慕虚无,往往落于空妄。悲夫!”“今教门大开,举动皆是功行,恳心低下,断绝人我,苦己利人。其所以行此者,即是道性。勤勤不已久而自有开悟。今人见人有善行,则日有道心。见不行善,则目无道心。推此意,岂非知道也!众等无疑”。“吾每欲实语告人,人将以寻常,不加精进,多谓通灵通圣方是道。尝记有人劝师父少施手段,必得当世信重。师父不果,至于再三劝者益甚,师父大笑日:俺五十年学得一个实字,未肯一时弃去。乃知至人不为骇世之事,亦如世人于财务深藏厚积,虽造次颠沛,未尝轻发。是以至人有若无,实若虚,不放一毫露出,甚至佯狂混世,犹恐人知之。人或知之,一加钦敬,有损于己也。奈何人必以通显灵圣方是道!殊不知必自积累功行,既深厚,心自灵,外缘自应,无非自得。若有心于求,必涉虚伪,其损性损福,不可胜言。“凡人无故遭人欺困羞辱,或至杀害,莫非还宿债也。惟达人明理,故不敢欺一念,不敢凌一物。一言一动,惟恐有负于物。宁人负己,终不以己负人。欺人则自欺,害人则自害,如以刃自伤其身”。“吾将以天地为圜堵,逍遥盘礴于其间,而与物相周旋,绰绰然自有余地,未觉有妨于道也。有云:谁无念,谁无生,若实无生无不生。又有云:云去云来天自静;花开花谢树常闲。又指月曰:此物但不为清霄之下浮云障蔽,则虚明洞沏,无物不照,人皆见之,见殊不知,人人有此心月,但为浮云所蔽,则失其明。凡私情邪念即浮云也。人能常使邪念不生,则己月如天月之明,与天地相终始,而不复昧矣”。“习善不变,则恶境渐疏,将至于纯善之地,恶念不复能生。习恶不悛,则恶境易熟,善念亦不能生矣”。“尝记玉阳大师握吾手而言曰:七朵金莲结子,今日万朵玉莲芳,然皆狂花也,故知道本自然,然必自有为行之而后可。得积行累功,进进不已,外功既就不求得而自得之。有云:赫然金丹一日成。学人执此言,谓真有一日可成之理,则误矣。本所谓功行既至,天与之道,顿然有悟于心。故日:一日成也。”“本来之性有何习?无习有何感?无感无习是五行不到之处,父母未生之时也”,“庄子云:圣人之息以踵,众人之息以喉。学人无实工夫者,中丹田且不能到,岂能渐渐入深得至之于踵?师父云:至人岂止以踵,上下一段光明也。故有云:“大光明军紫金莲。金莲,心也”。“修行人,必先全抛世事,齐修万行。使一物不累,一心致虚,至寂无所寂之地,功行兼备,则福至,福至则心开。一点光明透入,即天地之根,二物自然合而为一,方用绵绵之道以存养之,使之充实,则永劫不死矣。故张平叔有云:内若无有真种子,犹将水火煮空铛”。“丹阳师父全行无为古道也。至长春师父,惟教人积功行。存无为而行有为,是执古是谓道纪。凡学人,先执待己见之道性为纲纪,而后积累功行,以应诸缘,无施不可”。“师父尝云:俺今日此小道气,非是无为静坐上得,是大起尘劳作福上,圣贤付与。得道之人皆是功行到,圣贤自然与之,丹阳师父因乞饭中闻道,长真师父路中行次得之,长生师父坐洛阳瓦市中,至七年得之。”“经教中无有不明之理,惟性命之理为难明。往日山东李道人,善谈理性之妙,人谓李长老,与赤脚老刘先生为道伴。一日问师曰:人之性得于父耶得于母耶?师父乃聊复答之,盖亦难言也。李后至五十八岁疑心尚在,遂退而还俗。故知学道,必须穷理,然亦不可求之太过,太过则正如物之芸芸矣,尝记孟先生平峪庵中养病,一日出门见娠妇汲水,孟揖之曰:吾将死矣,将托于伊伊即我母也,妇闻之惊走,不数日果亡。其妇生一女子。顶上隐隐有冠痕,即名之曰:孟仙。今方五岁矣。又于师叔之父子官人,住山东、日尝梦游一所,楼台花卉之丽,迥非人间。后有一亭,数仙子列坐于上奕棋,一童子捧子侍立,于揖拜让,令升,其童子视于有眷恋意,众仙遂付于领而出,乃惊寤时报内阁生子。后年十五六,殊不喜俗事,既娶三年,不与妻同处,亲族皆欲重责,其父始白当日之梦,乃从其所好。父亡,遇丹阳师父出家。以此观之,则人之性果得于父耶,果得于母耶,胎未成而入耶胎已成而入耶。亦尝有母感而生者,履巨人之迹,孤竹端木之类是已,诚感化之自然。必欲穷其因地则不可。师父有云:“蘧蘧闲觉想因缘。闲字极有意昧,学人虽于理上有所未明,只勿有疑心,但当积行累功。道在其中矣”。师父言:“俺惟与祖师结缘素深。昔在蟠溪日,至于不令食盐,未至夜半不令睡。此细事亦蒙一一点检。忽一夕境中见祖师膝上坐一婴儿,约百日许,觉则有悟于心,如吾之道性尚浅也。半年复见如前境,其儿已及二岁许。觉则悟吾道性渐长,在后自觉无恶念。一年又如前境,其儿三四岁许,自能行立,后不复见,乃知提挈直至自有所立而后已。凡人能恳心学道,必遇至人开发。然则非有真切实行;则不能遇”。“自胜者强,强行者有志。修行人,降心进道,专以志为主。志不立者,至于一食非美而胸中不纳,是万神不纳也。有志者,虽每恶食不为病。志既壮,而万神从之,物亦随之而变,不知其味恶也。人有万神,非志不能帅。大志即行,如大帅之行也,满身之气皆助之,何事不能克胜”。“经中之言,初欲得知,知而欲为己用,若泥于言而不为用,则反为病。然经中之言,多反复不一,最要人明此。有云,强行者有志,有云弱其志;有云学则不是,有云不学亦不是;有云静则不是,复云动者亦不是;反复抑仰。初无定意。惜恐学者过与不及,或着在一边。左右扶救之,令立于中道。学者所宜深究”。“师曰:报怨以德。圣人举世最难为者言之。且报怨尚以德,于其余事上,无所不用德。世之人不能行此,以怨报怨,无有休期,至于祸不能解。圣人欲绝其源,故特垂训。学人能明此理,又何怨之能生耶!须勤是行之,久者自有得于心”。“师云:个个只要俺说玄妙。玄妙不可说,要自悟,虽然说得,不行也不济事。修行人非一世得了,得了道者,皆宿世有功。修行人,但依师家教言、直言语录,做修行,不错了,打尘劳亦是功;接待亦是功;降心亦是功;除情去欲看经亦是功。但有益处做。皆有功行。然今世功行未圆,来世后世圣贤接引。丹阳师父与祖师三世曾为伴,十世做修行,但出头来便悟正教。累世积功累行,方可今世了达。其余师家亦然”。“若修行人苦已利他,好物教人使用,歹物自己承当,但苦处、重处、难处、自己先做,功行最大。便是有道心的人。人说要传道,道本无传。但说传道,便是怪人,参的人亦是怪人。长春真人转展苦志炼磨,惟恐无功,于山上往来搬石炼睡,只为福小不能心定。自后挡过二番死魔,一番净身,自险死;一番飞石打折三根肋肢,又险死;在后屡曾病魔,扑折三番臂膊。恁般魔障不动心,越生苦志。但修行人,越有志,越有魔,无志则无魔。挡过一番魔,添一番福;但魔一番,心上明一番,性灵一番”。“山东有张先生坐圜至数载间,坐次见面前落下麻秸一茎,此上顾至三番五番,只不顾。忽一日从承尘落下一个人,面前立地,长出一口气。张先生疑身外身,遂出圜来,直诣长春师父问参疑心。见师父礼拜讫,当面跪膝,欲言圜中之境界。师父早知,言:修行人若下功,但眼里见的都不可认。见师父也不是,见龙也不是,见虎也不是,见一切天上星辰也不是,见一切地上禽兽也不是。张先生尚有疑心,只认为身外身,再去问长生师父,言上件见的境界。长生师父问曰:你参邱哥道的言语便是。若修行人有的境界,但爱着他,便是邪。一切境物中,只要不染不着,功夫到,道自应,便休疑心,张乃礼谢”。“出家人但进前程,休要疑心。若有疑心的人,难进。假似出家十年五载之间,也曾坐坐静,也曾起立因缘,也曾接侍,也曾乞饭,也曾炼睡,也曾住山,种种皆曾为之,因为不见应效,便生退志,自言与俗何异,只此便是疑心。如何进得。虽然无应验,一志前程,更休退怠,直至终年,尽心尽命。合作福处作福,合结缘处结缘,常休纵放身心,暗中积功累行,圣贤提挈”。
11、董清奇真人语录:
“董真人于得道后作《除欲究本》一书,其自述云;“赤脚道人,终日托钵,十方功德无可酬答,编一部《除欲究本》的俚言奉劝世人。只因三教经书,理同而取名不一,儒有学问;释有机锋;道有异名。文深义远,人难尽晓。余编此书,少学问、短机锋、无异名,言简路捷,易于醒悟,即是全不识字的人,听之亦与身心有益。若能醒悟。改邪归正,浅行者消灾至祥,不遇横祸;深行者修身养德,神人钦敬;行于至善者,成仙证祖,皆不出此关键尔。时嘉庆十八年岁在癸酉(1813)桃月望日董清奇谨序。”,“董游湖北时与吴老人同坐。吴曰:你既出家为何不修行?董曰:我无根基,吴曰:多有人说无根基,但说此话,不明理。生在中华得人身,六根俱全风流体,一身周全无弊病。这就是个好根基。董曰:我做许多伤阴骘事,上天岂肯容我到好处去。吴曰:虽损阴骘形奠换,也未变驴被雕鞍,此时改过还不迟,坏人学好谁能拦。紫阳真人遭天遣,虽然道坏路周全,只要加功再进步,一连三次又复元。有恒。董叹曰:六根周全无褒贬。惟有一样不如人,心宫恰赛性口圈。吴曰:桑田也能变沧海,沧海亦能变桑田,世上诸般由人做,公要换性有何难。先将世情齐放下,一盏孤灯照内观,克去畜性还天理,日久化成蓬莱苑。董曰:未尝不愿做好人,只是改不过。吴曰:改不过,无恒。“董在江南由湖北欲回陕西,时值四月,走至丰洛河。喉中焦渴,进路旁庙堂寻水,遇一少年异人。此庙无住持,左边设一学堂,此时正放芒学,也没有先生,独有这个书生。那书生见余似多年未见的亲友一般,连忙起身跑出学房,携手揽挽请进房内,恭身施了一礼。先掇开水,后冲细茶。学生问曰:师傅从哪里来。余答从江南来,学生又问:师傅平日云游天下,可曾遇过得道的异士吗?余口中不言,心里思惟,此人年青,讲话好奇。余问:你今春多大年纪?学生曰:一十四岁。余又问:想你父母好道。学生曰:“不好道。莫非你先生好道。学生曰:亦不好道。余说既你父母先生都不好道,你怎问此,是谁教你的。学生说:是我各自参悟至此,我观世上人死生无穷,有随生随死,有一两岁而死,有七八十而死的,做官的为宦的文臣武将,横死的善终的,诸子百家,百工技艺都难免一死。今我做世上事业,大约也难免不死,因此,我想出尘学道。余思:常听丹书有言,今生做过的事业,真性凝在那上,来生再出头来就有万般奇美,挂他不住,一定还入原道,方才如意。那学生要去买办东西请我过午。余见其人年幼。又有出家之意,当避嫌疑,不辞而去。走出半里之遥,那学生随后赶来,双手拉住,跪在道旁,请我与他讲几句道话。余将素闻丹经旧旬与他述了四句:真善、真善、自有天鉴;修行莫要太急,日久不得心变。此语述毕,学生拜谢而归。余仔细度量,余心大愧!余云游天下,访仙学道,何曾有此诚心!好惭!好羞!”“世人劝世人,说你歇心吧,此话值万金,闻者都未达。真心学清静,诸虑都放下,不染亦不着,涵养功到家。虽然如此赞,惟恐放不下,要知山下路,去来再问他。三教大圣人,才知歇心法,各人有书籍,还要仔细察,急紧访明师,穷透歇心法”。“来在是非场,难免没有过,除非不交言,交言就有错,我要寻缠你,你要讨取我;我笑你鼻子;你笑我眼窝;我说你是非,你讲我过恶;你称你会说,我显我能言;你称你英雄,我显我好汉;你要动手打,我必要还拳,也不分贤愚,人物都一般”。“刀钝石上磨,人笨世上学,学便许公学,情欲莫染着。富贵看成假,名利齐打破,百花林中走,一叶粘不着。会要离身拳,刀枪都避过,才是道中宝,就是人难学”。“今生得人身,我当就是人;心里包兽性,人性不得存。学成换性法,兽性赶出门;若能换得过,扎下圣贤根。假若换不过,变兽保得稳。一朝身要死,自入禽兽群”。“耳眼鼻舌口,五者常招凶,五者都是奴。心是他主人。心里若要动,他就不安稳;心里若不动,他也懒翻身。要知修行法,歇心养精神”。“要举千斤鼎,缺少那样力;文章七步成,也无那灵机。修道学无能,诸事都免毕,因何务不精,心被私欲迷”。“打铁不离砧,讲道不离身,都秉天性来,看迷浅合深。没有多余话,祗教搜病根,私欲都去尽,现出本来真”。“爱欲痴贪嗔,断送无常根;耳眼鼻舌口,耗人精气神。十样都顽恶,主意全是心。恋情不肯舍,轮回往来侵。个个有天理,私欲迷本真。静坐回光照,得见旧主人。这些粗蠢话,还得信者闻”。“我也好信僧,我也好信道,我也好剌嘛,我也信儒教,只要是明公,说话通玄妙,与我心有益,低头愿领教”。“貌似如来容颜。常怀孟德心田;敬人蜜钱砒霜,斯文暗带宝剑,行不斜视诸色,思想昼夜不眠;出言亦合天理,广做一切异端;内巧哄遍天下,难免报应循环;这罪如若能恕,那有循私上天;勿怪苦口陈说,此话金石良言;若不趁早更改,祸至临头悔晚”。人赛狼毒人信,口似钢刀利刃,自称霸王英雄,恶比李逵更凶,倘若循环近身,难逃报应不侵,有日恶贯满盈,天降灾殃不轻。”“有等道人最灵,从来不做实事,专骗旁人供养,爱好与人为师;自己不能超脱,耽误旁人生死,此行不如做贼,名为迎面窃取”。“旁人作恶我不依,赏善罚恶是正理;自己作恶全不究,不恕旁人恕自己。古今明德岂是此,不查自己是与非。如此想得天上道,只怕今生未有期。口诀分明心不善,问君何处立丹基”。“慕道参禅人无数,几人修行得正路、正法难遇亦有遇,师恩甚大实难酬。勇猛前进不退息,积功累行做到头。恰似滚石上高山,推至平处才撒手。时时刻刻用功夫,万魔来缠不避头。道在师传修在己,自身还得自身度。为人不发冲天志,永堕苦海作下流”。“有等好人无知觉,一时昏迷事做错;旁边有人暗提醒,洗心涤虑急改过。此人后来有出息,也能修仙能修佛。’还有一等至愚人,自知是错反做错。此人不但不超升,越活年大越堕落”。“无故自揭自家短,恨己某处行事偏;那是公走回头路,自然而然天理现;如此长行永不息,灾消福至祸自散,不必祈神求忏悔,除过此忏别无忏”。“做小到处行得去,自大到处着不下,虚心敬人可学道,满了就是愚而诈”。“这们一绕,那们一绕,几拐几绕时光毕了!”“世有两句话,个个口里提;山水容易改,秉性最难移。有人要遵此,一定误自己,自性自由使,秉性何难移。昨日做下错,今日改过非。谁能入我腹,管到我心里,不许我改过,只许我做非。慢说改此过。仙佛由自己。生来就是仙,佛是长成的,不修总是凡,要修诚有期”。“识破假中假,得见真中真,假的看不破,真的不得闻”。“淡饭能充饥,破衣能遮体,分外无别求,自然无是非”。“乞食遇一老翁,训子教他学哄,打死人要抵偿,哄死人不抵命。此二句是恶言,真乃遗风不正。有人信从二句,定把自己暗送”。“蠢妆俏,愚而诈;到处里,着不下;灭旁人,显自家;不知己,本姓啥”。“住山不与人交缠,冰清玉洁几十年,廉洁功夫做到家,自称已是一奇男。大言不惭藐天下,世上人都不如俺。本性里头扎恶根,外物未引病未犯。静中思动来尘世,苟且比人分外艳。平日未做没凑巧,常当自己廉洁汉”。“惟孔,称赞颜回曰:不二过亦不迁怒,先觉有错即早除,因此他再不重做,如此名曰真忏悔,人无过升天正路”。“余入玄门未修行,道教之中少立功,如今后悔发愁肠,欠下口债还不清。还有一等见识浅,寻上门来叫我哄,不知我是造孽头,他还把我当仙翁。他也未把仙书看,天上神仙有考证:当年插花刘真人,道成之后升天宫,玉帝教他赴瑶池,看见仙女心微动。玉帝将他打下凡,才知色心没去尽。丽春院里炼色心,从新立志下苦功,每夜抱着妓女眠,日久炼的心不动。二回又去赴瑶池,瑶池会上大显名,至今留在丹书上,传与后人做凭证。”“道教人多无其数,我比旁人更湖涂,当初举意要学道,就想天宫把福受,艰难困苦都避过,昼夜谋着走好路。不思昔日长春祖,遇难从来不避头,每日只化七家饭,如此道象寻罪受;断气死过六七遍,小死甚多不计数。勇猛前进不退怠,苦尽甜来把福受。后来元朝受供养,七十二处将事做,功圆行满该飞升,个个常住有邱祖。今人锅里不下米,无故就要想吃粥”。“张良紫柏静思谋,天下痴汉除我无。平日只知用韬略,总于已身无功夫。图爵揽尽天下事,心似油煎常受苦。耗散自己精气神,涵养功夫半点无。穿衣吃饭与人同,人不辛苦我辛苦,思量无所异于人,只图逞势住相府。若非师父书札到,我也不能居幽谷,苦死长安做下鬼,永劫不能享清福”。“云游陕西富平地,戏台底下视罕稀,看见一驴会吃烟,牵打不走要看戏。二目深望台上瞅,摇头摆尾带欢喜。世上惟有人吃烟,除人别物不知戏。有人说是无轮回,诸公推情再度理,此驴若是非人转,如何吃烟又看戏。余辈虽然编此歌,惊愁只在我心里,古日作孽转牲口,我死变驴也有期”。“道书有句留入门。还有一句塞鬼路,先年我学两句话,不解糊涂几十秋。后遇高人聆过教,他说此法心上做,天理常存留人门,私欲不生塞鬼路。我学不知是不是,请公留神再体究”。“经日心杀境是仙,又说境杀心是凡,两句经言十分好,只是没有说明显。世有一等量窄人,遇事心上似油煎。自心常在地狱中,百岁不能超出凡。还有一等省大义,他把世事当戏演,就有天大为难事,从来不肯挂心间。终日只是坦荡荡,快乐逍遥似神仙”。“口歪眼斜头长偏,龟背蛇腰缩着肩,腿跛手拙少耳朵,古怪形容麻子脸;只要心正无毛病,修成许他上西天。清俊模样人物好,五行端正赛潘安,居心不正无功行,总遇仙翁难又难”。“叩头上供求神佑,从来不思自己非,那有神圣眼见小,偏心享祭保佑你。天下人多事无数,没有一件不讲理。假若世人交世人,说话投机讲莫疑。高贤不求神自佑,那是他机投神机”。“古人慕道先弃家,弃家之后可舍身,舍身之后才访道,访道明理才修真。今人慕道先齐家,齐家捎带也修身,那有腰缠十万贯,跨鹤飞升作天尊”。“处事为人总要学,虚心尊敬与人和,双足切莫步虚空,脚踏实地反淳朴。诸事莫要占入先,退步安稳无穷乐,张口大忌扯满弓,自称其德总欠学。任他发狂说大话,只是抽头往下挫。自身损到无为处,方免飞灾无横祸。涵养之功也在此,并无奇巧异怪学”。“来是糊涂去是迷,空在人间走一回,不如不来亦不去,来时欢喜去时悲。未曾生我谁是我,我生之时我是谁,长大成人方是我,合眼朦胧又是谁”。“修行混俗且和光,圆即圆兮方即方,显晦逆从人莫测,教君怎得见行藏。世人该圆不得圆,该当方处不能方,执着执者不明道,因此多有遭魔障”。“处世功夫要周全,学成里方外面圆,任公走遍天下路,处处都有好人怜,照此长行永不息,不是圣人也成贤。”“无事鉴心垂法律,巽风吹起定刚柔,自从识破还原后,六六宫中春复秋”。“世人多有心好偏,几人无病得真全,学会须要去执着,方即方兮圆即圆”。“盘山语录有句话,此言甚美真可称,坏人要想学好人,当同好人觅本宗,切磋琢磨年深久,腹内坏根都换清,恰似蓬蒿入麻林,不扶自直长端正”。
 
《道门十规》摘抄:
 
正一嗣教道合无为阐袒光范真人领道教事臣张宇初撰进
张宇初是第四十三代天师,字者山,号无为子,明、成祖敕其编修《道藏》,明、成祖永乐八年(1410)卒。四十四代天师张宇清继其编修《道藏》。
伏闻,圣人以神道设教,太上以虚无为宗,其广演宏敷自历劫以来愈彰愈著。虽有道经师三宝之分,而始自太上授道德五千言于关令尹。其所谓无为不争之旨,始殷三代之初,则广成子蒙黄帝问道于崆峒,等而上之,道所由立,出乎太上一也。修诸己合夫内圣外王之道者,则有关、文、庄、列诸子遗言;治诸世而验夫清静无为之化者,则有盖公、曹参二公之善政。迨我祖天师立教于东汉,葛仙公;许旌阳演派于吴晋,曰教,则有正一、全真之分;日法,则有清微、灵宝、雷霆之目;非究源以求流,必忘本以逐未。……
一、道教源派,始自太上。三代之前,则黄帝问道广成子,即太上也。及日生于殷末,仕于周初,在文王时为柱下史,迨武王时迁藏室史,其所著则道德上下经,其徒则有关、文、庄、列、亢仓、柏矩之流,其言则修齐治平富国强兵,经世出世之术,互有之矣。乃混沌之初……其日:元始、灵宝、玄、元、始三气化生,其本则一。后之阐化,则有祖天师,许真君、葛仙翁、茅真君、诸仙之派。世降之久,不究其源,各尊派系,若祖师之曰正一,许君之曰静明,仙公之曰灵宝,茅君之曰上清。此皆设教之异名,其本皆从太上而授。凡符箓经教,斋品道法之传,虽传世之久,各尊所闻,增减去取或有不同,而源委则一。……
一、道门经箓,太上三洞诸品经典,乃元始天尊、灵宝天尊、太上道德天尊,金口所宣,历劫相传,诸师阐化。若元始说经,当以度人上品为诸经之首;灵宝说经,当以定观、内观为要;太上立教,当以道德、日用为规。内而修己,则虚皇四十九章经、洞古、大通、生天、清静诸经,最为捷要;外而济世度生,则黄帝阴符经、玉枢、北斗、消灾、救苦、五厨、生神诸经,玉枢、朝天、九幽诸忏。是皆入道之梯航,修真之蹊径。是以从道之士,先当恭敬神明焚修香火,积诵经诰,皈依大道。首宿今之业垢,召福泽之良因。故经日,一切神仙真人皆以无上要言得成道果。仙师云,经以敛心经以著念,使晨夕能焚诵不辍,消除魔障,增广道缘,诚为方便中第一事也。凡持诵之士,必当斋戒身心,洗心涤虑,存神默诵。诚如对越上帝,默与心神交会,心念无二,句字真正,调声正气、神畅气和,庶几有功,则玉音摄气,灵韵交乎自然。和天安地,善俗化民,福集祸消,存止蒙惠。苟若口诵心违,形留神往,不存诚敬,手怠足扬,虽日诵千百卷于己何益,又岂能消灾散祸也哉!若为人持诵,犹当持敬存诚,以致斋主之敬,以通信向之诚,庶不致虚受斋供布施。为之祈福消愆,自然有感。如或语言接对,嘻笑谈谐,思念不专,熏秽披诵,不徒无益于斋主,反以贻愆于己身。似此皆然,深宜规戒。……
一、坐圜守静,为入道之本。盖太上立教度人,正为超脱羽化,了悟生死。若非究竟本来,了达性命,则何谓学道之士也。经曰:积心善行,绝世所欲,不兴妄想,无有染著,不滞有无,永绝生灭,是名真人。近世以禅为性宗,全真为性命双修,正一则惟习科教。孰知学道之本,非性命二事而何?虽科教之设,亦惟性命之学而已。若夫修己利人,济幽度显,非明性命根基,曷得功行全备!况自上古以来,太上历劫化现;诸师之修炼成道,皆自静定之工,庶得道功克就,神通自在。迨宋、金之初,重阳王祖师遇钟、吕之传,始立全真之教,盖本经日:养其无体体,故全真是教,则犹以坐圜守静为要。五祖则太上、东华、钟、吕、海蟾也,七真则邱、刘、谭、马、郝、王、孙也。其下绵延暨王、苗、祁、完之辈,殆今学之者众,皆以真功实行为本……。
一、斋法行持。乃上古呈天勺祭之礼。自灵宝天尊受元始说经以来,为立教之本。其目最多,其文最浩。然自太极徐真人、仙翁葛真人、朱阳郑真人三师而下,则杜、葛、陆、宁、项、寇又其最名世者。由是而分,则有林、田、金、白、诸师,遂有东华、南昌之分。派虽不同,而其源则一,故符箓咒诀,亦相去不远,是皆后之师德,各立宗门接引后来之一端初无二道也。
一、道法传绪。清微始于元始天尊。神霄始于玉清真王,自历代传绪以来,清微自魏祖二师而下,则有朱、李、南、黄诸师传衍犹盛,凡符章、经道、斋法、雷法之文率多黄师所衍。神霄自汪、王二师而下,则有张、李、白、萨、潘、杨、唐、莫诸师恢弘犹至。……凡行持之士,必有戒行为先,次以参究为务,先求岩谷明师,草衣木食之士,开发万法根宗,精励香火,止佩一法一录一职,苟能晨夕炼神养气,修持不怠,与神明交格,言行无慊,何患法之不灵,将之不佑。……苟惟务虚名,奔逐声利,……甚则假以谢师犒将,徼索酒食,诚有误于叩祈,且深乖于教范。又辄妄为人师,以盲引瞽内无功行外结是非,深为大戒。果为高尚之士,惟务致虚守静,一念不生,万缘俱寂,性天道法,心地雷霆,不落万缘之窝臼,惟究向上之真宗,斯为上士也……。
一、住持领袖。凡名山福地,靖庐治化,丛林宫观,住持之士,或甲乙往还,或本山推举,必得高年耆德,刚方正直之士,言行端庄,问学明博,足为丛林之师表,福地之依皈者为之,庶足仪刑后进,准则前修。其居是者,务必慈仁俭约,德量含弘,规矩公正。先开接引之方,导愚畜众;次谨焚修之职,请福消愆。裕国祝厘,莫大于报本。尊经阐教,莫大于推诚。其蓄众之方,先严戒行规矩为要,警以罪福因果之报。田粮委库职管治,赋税任砧基应充,饮食修造,各谨司存,晨昏以神明为谨,修葺为心。五湖四海,同人羽士,或挂搭安单,栖冬结夏,设知堂一员,广于接待,素食粗衣,随缘安驻,务令身口安闲,逍遥无念,庶进道有基,身心无虑,其刻苦修持者,犹当周给,……朔望宣明训戒,开示激扬,务修本面家风,究竟本宗事业。毋贪富贵,毋嗜喧嚣,……甚则耽迷声色,外饰内乖,不畏香火神明灵坛古迹,私畜俗眷,秽亵神祗,所辖住持宜闻于有司,处决下山,不得蒙昧阿私,有坏规法。其后进不遵,轻薄之流,不习本宗,惟图顽横,自贻过咎,必宜依律遣断,庶获规绳严肃,教范宣扬。如或一概容情,罪宜均受。近者郡邑道寮,依范犹乖,纪纲不振,所合整肃,一守定规。一、云水参访。凡出家之人,上离父母之亲,下弃祖宗之祠,志在出世离尘,必当以超脱幻化,了悟生死为心。苟若仍前汩迷尘网,昼夜奔波,无有出期,与俗何异。经曰:“学道之士,以清静为本,睹诸邪道,如睹仇訾,远诸爱欲,如避臭秽,除苦恼根,断亲爱缘。是故出家之后,离情割爱,舍妄归真。必当以究明心地,修养性天为务。操戒行,磨炼身心,支笠箪瓢,孤云野鹤。或遇名山洞府挂搭安单,参谒明眼师匠,问道亲师,切究性命根宗,深探道德之要,悟彻宗门,玩味法乳,不以利名挂意,富贵留心。虽饥寒风暑之切身,不易其操;虽困贫苦贱之役心,不夺其志。忍辱藏垢,言行谦和,卑下柔弱,精神纯一,心存柔逊,性戒刚强。……其出外参求,风餐雨宿,忍冻受饥,蹑履提簦,携包顶钵,不惧万里之遥,务登明师大匠之门。一言之下顿悟,万劫之果遂周。致凡出处之间,悉遵白祖师,冯尊师诸师匠堂规、丛林仪范而行。凡有过失,悉依责罚。……其云朋霞友之徒,亦须志合道同,方乃不生魔识,共成道愿。先择后交,犹为自戒。苟或师友得人,坚心苦行,普资群品,度脱幽沉,则臣事三境,超神八极,为不难矣!一、立观度人为出家接续之首务。凡名山洞府,洞天福地,古迹灵坛,皆古昔仙真灵迹去处,其欲香火绵远,必以度人为先。须择名器之家,资性淳良,庶可训诲。苟非道材法器,汜滥收录,或不成材,肆暴为非,罔守戒训,不惟贻玷玄门,又且成败兴废所系。或多来历污杂,出处卑微,甚则累辱冠裳,尤宜自慎,必得其人,然后听言观行,审察详实,为其登名腊籍。长幼各依齿叙,不得徇私紊乱。书记会众举试道门经典,务要习熟谙通,掌籍类名,申送道司,俟度牒开通,依例朝廷关给,方可簪披为道士。既顶冠裳之后,掌籍常加钤束,房长晨夕训戒,务守清规。恭敬神明,焚诵经诰。凡系本宗科典,经书、斋醮、道法、词意、榜语,必当贯熟该通,潜心究竟,出处语默,修习为常。行有余力,若儒之性理,释之禅宗,更能融通一贯,犹为上士。假日则举唱法事,焚香挥麈,论道参真,或吟诗、抚琴以自恰,或佩法坐圜以自究。或有应缘经醮,务必斋戒存诚,一遵前训。藜羹糠食,楮披布衣,乃出家常事,不得混同世俗,故违规矩。博弈肆酒,交友奸邪,长幼参商,支分派别,考试不中,举唱不齐,视科典为文具,因果为虚谈,歌谈妖艳之词,汩没名利之域,贪迷富贵,眈恋纷华,不究本面家风,日坠祖宗基业,轻则议罚,容以自悛。重则一遵戒条,下山除籍,庶激励于将来,使四方之遵守。
一、金谷田粮。多累朝给赐田土,或前代师德所置祖产,前后檀越所施,专为赡众香灯之用。其常住库堂,设职管绍出纳。其各寮院,宜遵常住定规,长幼轮次管绍,其租课金谷,簿书库堂,则都监、上座,监临掌之,寮院,房长掌之。以下者,止依腊叙长幼轮管……不得昧公营私,亏瞒入己。……在公库,则众职举行,方丈会众查理议罚计其轻重,甚则更替。轻则罚倍其数,入库公用。其寮院,则尊长举行,亦会众眷查理,轻重亦照常住行之,申呈方丈,从公遣逐。……其常住田土,例不许卖,亦不得私立契约,破荡卖易。其应充科役,宜遵定制,设砧基道人支应,庶不一概污杂,染习浇风,切须自慎,神鉴孔昭,各宜勉之。
一、宫观修葺。凡名山福地,真灵香火之所,多宋元本朝所建宫宇,上以祝厘福国,下以容众安单。……修补漏烂,整筑墙篱,洁净道路,肃清坛宇,蓄箓山森,使神明有所依栖,四众亦获安逸。如田粮所用不敷。或资于经醮,或籍于题注,众力经营,随宜整葺。亦不得假此名色,在外交接官贵,诱透商贾,强人谋为,非出善愿。因而招惹是非返为宫观之累。……
 
《龙门心法》摘录:
 
王常月真人在《龙门心法》一书中,告诚我们:
“第一皈依无上道宝,当愿众生常侍天尊,永脱轮回,第二皈依无上经宝,当愿众生生生世世,得闻正法,第三皈依无上师宝,当愿众生学最上乘,不落邪见。此三皈依是渡人入道上升之路,入德之门。若非真师垂慈开示,安能顿悟大乘正宗,渐入虚无妙道。所以未明道,先皈依经,未能明经,先皈依师,”盖道非经不传,经非师不明故也。又曰:“如今大众以三皈依为泛常,早晚向像前口诵礼拜而已,并不曾咀破皈依端的为何而来”。“皈依三宝法门,须要皈依真三宝”。“真三宝者:皈依意,使念无生灭,则道宝可得而明;皈依心,使机无障碍,则经宝可得而悟;皈依身,使眼无见、耳无闻、鼻无嗅、舌无尝、手无妄动、足无妄行、不杂邪淫污秽、躬行苦行,劳其筋骨,饿其肌肤,隳其肢体,舍其形骸,则师宝可得而感矣。有能感动师慈传经授道者,必自己皈依自己之身、心、意为真三宝也。“身不皈依师宝,则偏邪不正。不正则失中,失中则慧光不生。定力不固,戒行不严,神不能凝,气不能聚,精不能运,意不能诚,心不能明,身不能修矣”。又或:“受戒不尊戒法,阳为戒子,阴为邪人,发愿不能行愿,出言不能信复。闻道不行,自谓已行,知法故犯,以智术欺愚痴,以无明为火性,以嗔怒为身气,以假为真,以无为有,指鹿为马,卖狗悬羊,暗室亏心,腹中暗算,种种不善,未有自己不知者。不知者,为之痴人、恶人、邪人、小人”,“如此之人,世间极多,惟修行却使不得”,“有此心者,速求忏悔”。又说戒律云:“戒律就是玄都禁约,乃三清上圣所定科条,女青天曹所管,纠察神兵卫护,天将稽巡。遵守者,丹册加功,犯悖者,黑册加过,丝毫不漏,针发不差”。.“出出入入,只在尔念。‘戒行精严’四字,降心顺道,唤作戒;忍耐行持,唤作行;一丝不离,唤作精;一毫不犯,唤作严;始终不变,唤作持戒;穷困不移;唤作守戒”。“有过急须改,全凭戒行精。.万法千门,修心为上”。“全真之大事皆从戒定中下手。道在圣传修在已,德由人积鉴由天。天向一中分造化,人从心上立经纶”。“谁曾不死,那见长生。不死者,岂是凡身;长生者,非关秽质,彭祖至今何在,颜回万劫还存。不死者,我之法身;长生者,我之元气。如来也有寂灭之期,彰入涅檠之境,太上也有飞升之日,高超大赤之天。道存即是人存法在即同身在。死而丕亡者寿,千万劫不坏的无名之名;生而不刁!者空,千百世无损的无相之相”。“人皆有死,但死的好,干干净净明明白白,去来自在以无拘。人皆有散,只要散的好,清清洁洁,脱脱洒洒,变化圆通而莫测。回首之前,遍辞大众,时候已到,撒手便行。赤条条,现出婴儿,顶门上浩气祥光万道;圆陀陀,飞升妙相,半天中彩云白鹤许多仙景。元神竟返青虚;真骨寄于洞府,大丈夫能事毕矣”。
只要明心,圣贤可以见得。自然通了。
只要了心,仙佛可以见得。自然悟了。
只要虚心,妙理可以见得。自然透了。
只要澄心,妙相可以见得。自然撤了。
只要照心,真空可以见得。自然化了。
只要定心,生死可以见得。自然无罪业了。
只要平心,阎王可以见得。自然有阴德了。
只要公心,神鬼可以见得。自然有愿力了。
只要普心,菩萨可以见得。自然有光明了。
只要正心,妖怪可以见得。自然有智慧了。
只要诚心,邪魔可以见得。自然无怖畏了。
只要悲心,无物不可见得。自然有觉照了。
只要空心,无相不可见得。自然无人我了。
只要婆心,无处不可见得。自然无众生了。
只要无心,无境不可见得。自然无寿者了。
只要圆通心,无事不可见得。自然无挂碍了。
只要利生心,无劫不可见得。自然大圆满了。”
“我所说法,并无一法。不过是对症发药。有病就医,病愈不必又服药了。如渡河必须用船,到了岸不可又想船了”。“只要老老实实的把戒律去行持,功夫到手自得祖师提拔接引,切不可没主意。倚师父,靠道友,执名着相,终日价随人脚跟走。须要拿定心肠,不生疑惑,一心一意,到死不悔,则是火候到的节刻了。岂不闻,皇天不负苦心人。大道寂然不动,人能感而遂通。你们若是个肯心直往不回,才唤志气;远举必至,方唤作愿心。若是至人,记着记着”!
王栖云真人云:“修行之人乡中便了道,也休住。酒肉食了飞升,也休用。眷属便是神仙,也休恋。众人爱的休爱;人都非的莫非自己浑是莫认。睡里得道也休睡。不是好伴休合。无益之言休说。遇事成时休喜。遇事坏时休忧。胜己者学之,不如己者教之。人亏己者福也,己亏人者祸也。言过行者虚也。行胜言者实也。有欲情者人事也,无尘心者仙道也。肯低下者高也。肯贫穷者富也。返常合道,顺理合人,正道宜行,邪门莫入,通道明德,体用圆成,是谓全真也”。
栖云真人云:“因缘有数,非由人力,必须自然,安以待命。内功外行全在自心。自能着力。自己有功。行与不行,各各自得。教门不开,须当隐伏,必与天通。教门即开,外功亦应,合天应人。功不厌多,行不厌广,但在此心坚,乃可成就耳”。“修行之人,若玄关不通,心地不明,忙忙业识不能无为者;盖为无福德故也。乃当于有为处、教门中、随分用力,立功立事,接待方来,低下为心,恭敬师友,常行方便,屏去私邪,久久缘熟,日进一日,自有透得处。胜如,两头空担。不能无为,不能有为,因循度日,无功无行,稳处着脚,甜处着口,闲管世事,闹处出头,恣纵身心,不惧神明,打算有日,岂不闻长春真人云:心地下功,全抛世事,教门用力,大起尘劳!又无心地工夫,又不教门用力,因循过日,请自思之,是何人也。”赘语:所摘语录,皆祖师之直言,学人之冰鉴。进德修业,无越乎此。我等虽“未生祖师时,未遇祖师面”。但读语录则“祖师言可听,祖师心可见”。太上曰:“上士闻道勤而行之,中士闻道若存若亡,下士闻道大笑之”。性有敏钝,各有见地。信不足焉,有不信焉!或行或疑,惟德是依!愿我学人“在教门下,愿教兴隆”方不负学道之心。
 
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