论道教的创立年代下



时间:2014-07-30 11:31        点击:


                                            ——兼论道教不始于张道陵

                                    摘自《周秦两汉早期道教》萧登福 教授 著   
 
    四、由组织教众上,论道教不始于张道陵。
   
    据现存史料看,道教神仙信仰,初期流行于帝王公卿间,如《史记.封禅书》、《列子.说符》、《韩非子.说林上》、《战国策.楚策四》等所见到先秦时期的神仙者追求,都是诸侯王。至于秦及西汉之世,据《史记》、《汉书》、《后汉书》等记载,此时好道术神仙者,在帝王方面,有:秦始皇、汉武帝、宣帝、成帝、哀帝、王莽等;在公卿方面,如淮南子、刘向、王根等人;亦是流行于上层社会者多。但道教的禁咒、禹步、噀唾等术仪,据马王堆出土医书所载,则可证明先秦至西汉初,普遍流行于民间。  
 
    由于道教神仙思想盛行于帝王公卿,方士为他们所用,所以在先秦及西汉之世,在组织教众方面,乏有力之高道加以组合,因而较为松散。这种情形,到了东汉有所改变;东汉的帝王较理智,不相信神仙说;光武帝虽迷信谶纬,却穷折方士黄白之说。东汉帝王中,较好道的,唯有东汉中晚期的桓帝。在东汉,由于有能力的高道,得不到帝王的宠信,于是转而向民间发展,因而开始有民间教团组织的产生。今所见最早教团,应是《后汉书.马援传》所记,东汉光武帝建武十七年,公元四一年,卷人维泛和他的弟子李广,以宗教力量,组织群众,并聚众造反。其后至东汉灵帝熹平年间,有骆曜,光和年间有张角、张修,稍后有张鲁等,皆以宗教组织民众。以道教有系统的教众组织来看,远在张道陵前的东汉初已经开始;教众的组织,并不始于张道陵。 

    五、由先秦道家老庄列已攀引伸仙方术上,论道教不始于张道陵之推尊老子。 
  
    一般学者认为道教和老子的关系始自张道陵的攀引老子,换句话说是道教攀引道家,不是道家攀引道教。但证之史籍,则适得其反。早在张道陵之前,老庄列等道家人物及道家典籍,已开始和道教神仙有相互融合的情形出现。道家书籍中对得道者的描述,都跟神仙很接近;甚至对老子其人及其门徒,也把他们神仙化,《列子.周穆王》、《列子.仲尼篇》所提及的老子及其学生,能「存亡自在」、「冬起雷,夏造冰」,能让「飞者走,走者飞」,「能以耳视而目听」;是已把老子看作神仙人物。而屈原《楚辞.远游》说:  
    
    漠虚静以恬愉兮,澹无为而自得。闻赤松之清尘兮,愿承风乎遗则。贵真人之休德兮,美往世之登仙。与化去而不见兮,名声着而日延。奇傅说之托辰星兮,羡韩众之得一。 
  
    更把老子的恬澹无为,看做神仙之修炼方式。在《庄子.刻意篇》、《庄子.在宥篇》中也已如此,只是《楚辞.远游》较为直接明显。汉时《淮南子.原道》亦禀承其说;而河上公注《老子》,亦是以方士导引吐纳等说来解释《老子》。由上所述,道家与道教的关系,是道家先攀引了神仙道教,而不是道教先攀引道家;道家老子与神仙道教的关系,远在先秦战国时已开始,不是始于张道陵的推尊老子,托借老子授经以传教。且假借老子授经者,在西汉成帝时之于吉已如此,亦不始于张道陵,宋.贾善翔《犹龙传.卷一.序》:「在孝成时,授于吉太平轻;在东汉时,授辅汉天师经箓。」同书《卷四.授于吉大平经》;「至顺帝时,琅邪人宫崇诣阙进《太平经》,表云:『亲受于于吉,言吉亲受于太上也。』」(《正统道藏.洞神部.谱箓类.敬字号》),据宫崇之表,则知早在张道陵前,亦有人假借老子授经以传教。有关道家与道教之详细论述举证,请见本书第二篇。 

    六、由先秦及西汉已出现大量道教修仙经典上,论道教不始于张道陵。  
 
    经典是传教的重要依据,通常是先有教主及传教者,然后才有宗教;至于大批传教经典的出现,则更应是在教主出现之后。据此,如以张道陵为教主,则大批道典的出现,应是在张道陵以后。但以史籍戺载,及近世出土所见者而言,远在张道陵之前,大批和修仙养生有关的经典,早已存在。举例而言,《史记.秦始皇本纪》卢生说秦始皇之语中提到「方中」,近人日本泷川龟太郎注云:「方,仙方也。」方中即是仙方书中的记载。东晋.葛洪《抱朴子.论仙篇》,说秦大夫阮仓撰有《列仙传》,后被刘向增删而成刘向着之《列仙传》。东汉.王逸注《楚辞.远游》引用道书《陵阳子明经》。班固《汉书.楚元王传》说淮南王刘安撰有《枕中》、《苑秘》,《鸿宝》等,又有《邹衍重道延命方》。《抱朴子.遐览篇》说有《墨子五行记》五卷,「刘君安未仙去时钞取其要,以为一卷,其法用药用符,乃能令人飞行上下,隐沦无方。」班固《汉书.艺文志.方技.房中》所载房中术之著作有「《容成阴道》二十六卷、《务成子阴道》三十六卷、《尧舜阴道》二十三卷、《汤盘庚阴道》二十卷、《天老杂子阴道》二十五卷、《天一阴道》二十四卷、《黄帝三王养阳方》二十卷、《三家内房有子方》十七卷。右房中八家,百八十六卷。」《汉书.艺文志.方技.神仙》载有神仙家:「《宓戏杂子道》二十篇、《上圣杂子道》二十六卷、《道要杂子》十八卷、《黄帝杂子步引》十二卷、《黄帝岐伯按摩》十卷、《黄帝杂子芝菌》十八卷、《黄帝杂子十九家方》二十一卷、《泰壹杂子十五家方》二十二卷、《神农杂子技道》二十三卷、《泰壹杂子黄冶》三十一卷。右神僊十家,二百五卷。」《汉书.艺文志.道家》所列三十七家,其中也有不少与道教有关者。 
  
    又,马王堆三号汉墓出土的道书有;《却谷食气》、《导引图》、《养生方》、《杂疗方》、《胎产书》、《十间》、《合阴阳》、《杂禁方》、《天下至道谈》。这些神仙方术的书,有的写于帛上,有的写于木简上。马玊堆三号墓主葬于西汉文帝十二年,上述的书,有的是用秦时的篆体来抄写的,其抄写年代,或在秦未,或在汉初;其撰成年代,则应比抄写更早。至今皆已二千多年。   

    又,《汉书.卷七十五.李寻列传》:「成帝时,齐人甘忠可诈造《天历包元太平经》十二卷。」《后汉书.襄楷传》载于吉《太平清领书》一百七十卷。《大平清领书》又称《大平经》。   

    又,《后汉书.卷四十二、光武十王列传.东平宪王苍》:「《汉章帝赐东平宪王刘苍》秘书、列仙图、道术秘方。」秘书、列仙图、道术秘方,显然都是道教典籍和道教修仙有关。东平宪王刘苍为光武之子,明帝之弟,章帝叔父,死于建初三年《公元七十八年》;刘苍应当是神仙道之爱好者,或者章帝欲其学仙长寿,所以汉章帝才会赐以道教典籍。可惜史书未详载这些道典的名称,但由此可知在东汉初,道书之撰着应已不少。   

    上述诸道经,都出现在张道陵前,其中除《太平经》系撰成于东汉外,其余大都是西汉及先秦之道典。再者,葛洪《抱朴子.遐览篇》记载其师郑隐所藏道书,计有二百六十一种,一千二百九十九卷。郑隐为三国时葛玄弟子,所藏之书,其撰成年代皆在西晋前,包括了两汉、先秦及三国之道典;其中有许多是撰成于三张前。以上有关张道陵前道教典籍之详细论述,请见本书第四篇。由张氏之前,道书已大量出现并流行来看,可证道教并不创始于张道陵。 

    七、由「道家」、「道教」二词先后上,肴道教不始于张道陵   

    早期典籍中,用来称呼神仙方术所代表的宗教,其名相有;方僊(仙)道、神仙家、神仙之道、神仙事、神仙方术、力道、方术、养生却老之术、道家、黄老、黄老道、道术、鬼道等等,名相繁多,并无统一或专门的称呼;汉末六朝,则渐渐倾向于以「道家」一语来称呼当时的道教。至于用「道教」一词来称呼宗教,则始见于东汉郭宪《别国洞冥记.序》及北魏寇谦之清整道教,唯其普遍被使用,则已是六朝末以后的事了。今将载籍所见称呼,略引证于下:  
 
    西汉.司马迁《史记.封禅书》称神仙修炼者为「方僊道」,西汉.桓谭《新论》云;「曲阳侯王根迎方士西门君惠,从其学养生却老之术。」(《意林》及《御览》七百二十引》、《新论》又云:「近哀平间,睢陵有董仲君好方道。」(《博物志》、《法苑珠林》七十六、《御览》六百四十二引》。方僊道、方道、养生 却老术等,都是西汉当时对道教的称呼。   

    东汉王充《论衡.道虚篇》云:「道家相夸曰:真人食气,以气而为食……道家或以导气养性,度世而不死……道家或以服食药物,轻身益气,延年度世。」文中以道家来称呼道教。《论衡.谴告篇》云:「『何以知其聋也?以其听之聪也。何以知其盲也?以其视之明也。何以知其狂也?以其言之当也。』夫言当、视听聪明,而道家谓之狂而盲聋。」文中何以知其聋也等三句,系引自《吕氏春秋.任教篇》,全文系由《老子、十二章》:「五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋畋猎令人心发狂。」所衍化而来。可见在王充书中,道家一方面代表了先秦哲学家,另一方面则为当时对道教之称呼。与王充同时代的班固,在所著《汉书》中,则或称神仙家,或称神仙方术、神仙之道。《汉书.艺文志》称当时之道教为「神仙家」,而《汉书.楚元王传附刘向传》云:「上复兴神僊方术之事。」《汉书.郊祀志》载谷永上书成帝;「甘心于神仙之道。」《汉书.郊祀志下》云;「莽篡位二年,兴神僊事。」班固大抵以「神仙」二字来代表道教。   

    又,《后汉书.祭祀志下》:「桓帝即位十八年,好神僊事。」《后汉书.襄楷传》:「宫中立黄老、浮屠之祠。」《后汉书.卷七十一.皇甫嵩传》;「初巨鹿张角自称大贤良师,奉事黄老道,蓄养弟子,跪拜首过,符水咒说以疗病。」《后汉书.卷七十五刘焉传》:「沛人张鲁,母有恣色,兼挟鬼道,往来焉家。」《三国志.张鲁传》裴松之注引《典略》;「角为太平道,修为五斗米道。」《后汉书.卷三十六.张霸传.附张楷传》:「性好道术,能作五里雾。」《后汉书.方术.左慈传》;「左慈字符放,庐江人也,少有神道。」《后汉书.方术.王和平传》;「北海王和平,性好道术,自以当仙。」黄老、黄老道、道术等均为道教之异称,两太平道、五斗米道、鬼道等则为不同之教派。  
 
    综合来说,方僊道、神仙家、道家等名称,是东汉中叶张道陵出现前,所见对道教的称呼;至于张道陵之时及其后,又有五斗米道、太平道、鬼道等,则为道教教派之别称,不能用来专指后世所言的道教。而在方传道、神仙家、道家等称呼中,「道家」一词所用的次数最多,最为普遍。自汉至六朝,史籍所见,通常大都以「道家」一词来称呼道教。如东汉.牟子《理惑论》:「灵帝崩后,天下扰乱,独交州差安,北方异人咸来在焉,多为神仙辟谷长生之术,时人多有学者,牟子常以五经难之,道家术士莫敢对焉。」(《弘明集.卷一》,《大正新修大藏经》第五二册,一页中》,又云:「道家云:尧、舜、周、孔、七十二弟子,皆不死而仙。 」(《弘明集.卷一》,《大正新修大藏经》第五二册,六页下、七页上);晋.葛洪《抱朴子.外篇.自序》;「其内篇,言神僊方药,鬼怪变化,养生延年,禳邪却祸之事,属道家。」萧齐.谢镇之《重书与顾道士》:「道家经籍简陋,多生穿凿,至如《灵宝》、《妙真》,采撮《法华》,制甩尤拙;及如《上清》、《黄庭》所尚,服食、咀石、餐霞,非徒法不可效,道亦难同。」(《弘明集.卷六》,《大正新修大藏经》第五二册,四二页中下),萧齐.明征君《正二教》;「今之道家所教,唯以长生为宗,不死为主,其练映金丹,餐霞饵玉,灵升羽蜕,尸解形化。」(《弘明集.卷六》,《大正新修大藏经》第五二册,三八页上),北齐.魏收《魏书.释老志》:「道家之原,出于老子。其自言也,先天地生,以资万类。上处玉京,为神王之宗;下在紫微,为飞仙之主,千变万化,有德不德,随感应物,厥迹无常。」   上述所引诸例,由汉至六朝,都是以道家来称呼道教;不仅儒、道书如此,甚至佛教在谈及道教时也称为「道家」,或直接以老子来称呼道教,梁.僧佑《弘明集》所见僯道论辩者,大都如此。  
 
    至于使用「道教」一词,来做为神仙方士道的代称,则出现甚晚。「道教」二字,虽在先秦时已有之,如《墨子.非儒下》;「儒者以为道教。」但其义与宗教之道教有别。不仅先秦如此,两汉魏晋时也是如此,如牟子《理惑论》云;「孔子以五经为道教。」一《弘明集.卷一》,《大正新修大藏经》第五二册,二页上),西晋.陈寿《三国志.吴书.陆逊传》:「熙隆道教。」上二文中的「道教」,其义皆是指大道教化而言,并不是指神仙方术的宗教。再如前面所引萧齐.谢镇之《重书与顾道士》,谢氏在文中使用了「道家」与「道教」二词,文云:「君臣父子,自相胡越,犹如禽兽,又比童蒙,道教所不入,仁义所未移。」又云:「道家经籍简陋,多生穿凿,至如《灵宝》、《妙真》,采撮《法华》………」此二句,谢氏以「道家」来称呼宗教;却以「道教」来指仁义等大道教化,道教并不用来指称宗教。 
  
    道教一词被用来称呼神仙宗教,据日本野口铁即编《道教于日本》第一卷《道教之传播于古代国家》总论三「道教」于「道家」所考证,以为系始自五世纪北魏寇谦之,《魏书.释老志》载太上老君对寇谦之说:「汝宣吾新科,清整道教,除去三张伪法,租米钱税及男女合气之术。」野口氏以为此是「道教」二字初用于宗教上。其实除野口铁郎所说北魏寇谦之以「道教」来称呼宗教外,用「道教」来称呼宗教,较早的文献,尚有东汉初.郭宪《别国洞冥记.序》云:「东方朔因滑稽浮诞以匡谏,洞心于迫教,使冥迹之奥,昭然显著。……武帝以欲窃神仙之事,故绝域遐方,贡其珍异奇物,及道述之人,故于汉世盛于群主也。」文中郭氏提到了道教。《别国洞冥记》一书,《四库提要》疑其为六朝人伪托,然乏实证。今不论其书是否伪托;自汉魏至六朝,「道教」一词甚为少用,而「道家」之使用较为普遍,则为不争之事实。如本文前面所举证者即是如此。再如五世纪未,齐.顾欢《夷夏论》云:「佛教文而博,道教质而精……佛言华而引,道言实而抑……佛经繁而显,道经简而幽。」文中之佛教、道教,其义仍偏向于佛家教化,道家教化而言。但到了齐梁之际,道家、道教二词,则已有逐渐混用的现象,道教被用来称呼宗教逐渐多了起来;如梁.刘勰《灭惑论》:「《三破论》云:道家之教,妙在精思得一………《灭惑论》曰:二教真伪焕然易辩,夫佛法练神,道教练形。」(《弘明集.卷八),《大正新修大藏经。第五二册,四九页下)。刘勰文中,道家、道教已出现混合使用情形,二者同义,皆指宗教,名虽异而实同。

    由于汉魏六朝,世人大都用「道家」来做为神仙宗教的专称,「道教」一词被普遍使用,已在六朝之末,也远在张道陵教派盛行之后甚久。今由其名相的使用上来看,道教并不创始于东汉的张道陵,道教约五斗米道派方创始于张道陵。(待续)
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