一、早期道教及其道经



时间:2014-07-26 16:13        点击:


                                           ——田诚阳《道经知识宝典》

    1、太平道与《太平经》 

    《太平经》是流传至今最早的一部道教经典,这部经的出现可以追溯到西汉成帝时期(前32—前7)。成帝好神仙方术,幻想借天威以维护其统治。当时汉末混乱动荡的政治局面,给下层民众带来深重苦难,加上灾异频仍,社会危机加深,儒学已经不能维持正常的社会秩序,于是各种宗教神学与世俗迷信充斥社会生活,朝野上下弥漫着神鬼崇拜的神秘气氛。在这样的社会背景之下,齐国方士甘忠可便将黄老道的学说与儒家谶纬神学的具体内容相结合,造作了《天官历包元太平经》12卷。《前汉书•李寻传》记载: 

    初,成帝时,齐人甘忠可诈造《天官历包元太平经》十二卷,以言汉家逢天地之大终,当更受命于天,天帝使真人赤精子下教我此道。 

    所谓"赤精子",即神仙家所传说的仙人宁封子,所谓赤精子"下教"之道,即甘忠可所鼓吹的可以使国家致太平之道。甘忠可以此道传授重平夏贺良、容丘丁广世、东郡郭昌等人,追随他的群众也很多,在社会上造成一定影响。后因中垒校尉刘向弹劾甘忠可"语涉朝政"、"假鬼神罔上惑众",而使甘忠可被诛。《包元太平经》从此成为禁书,不许流传,但是在其弟子夏贺良等人手中,仍然秘密传授。汉哀帝即位后(前6一前1),注意到该书的影响,接受书中所述"太平之道",夏贺良等人一度受宠。据《前汉书•李寻传》记载,汉哀帝曾经下诏,自号"太平皇帝": 

    其大赦天下,以建平二年为太初(元将)元年,号曰陈圣刘太平皇帝。漏刻以百二十为度,布告天下,使明知之。
 
    后来汉哀帝觉得夏贺良等人"其言亡验",是"执左道,乱朝政,倾覆国家,诬罔主上,不道",将夏贺良诛杀,其同党李寻及解光被"徙敦煌郡"。《天官历包元太平经》今已不存,从《汉书•李寻传》等史料记载看,此书与东汉后期出现的《太平青领书》内容相似。 

    据《后汉书•襄楷传》记载:
 
    初,顺帝时,琅琊宫崇诣阙,上其师于吉于曲阳泉水上所得神书百七十卷,皆缥白素、朱介、青首、朱目,号《太平青领书》。其言以阴阳五行为家,而多巫觋杂语。有司奏崇所上妖妄不经,乃收藏之。后张角颇有其书焉。 

    于吉又作干吉、干室、干君等,东汉末方士,琅琊(治所在今山东临沂北)人,宫崇之师。但是汉顺帝"不行"。而后于桓帝之世,囊楷复上此书,仍不受重视。根据上述记载,我们大致可以断定,《太平青领书》出自于吉、宫崇等道士之手,共有170卷。其书后传入"太平道"首领张角之手,张角成为于吉"太平青领道"的继承人。 

    张角领导的太平道,掘起于汉灵帝时期(168一189)。《后汉书•皇甫嵩传》说: 

    初,巨鹿张角自称"大贤良师"奉事黄老道,蓄养弟子,跪拜首过,符水咒说以疗病,病者颇愈,百姓信向之。角因遣弟子八人,以善道教化天下,转相诳惑。十余年间,徒众数十万,连接郡国,自青、徐、幽,冀、荆、扬、充、豫八州之人,莫不毕应。遂置三十六方,方犹将军号也。大方万余人;小方六七千,各立渠帅。讹言"苍天已死,黄天当立,岁在甲子,天下大吉",以白土书京城专门及州郡官府,皆作"甲子"字。

    《三国志•张鲁传》注引《典略》亦曰: "光和中(179一184),东方有张角,......角为太平道。"由上可知,张角太平道乃由黄老道转化而来,他领导的太平道发展势力很大。张角自称"黄天",表现出黄老崇拜的特色。张角利用"苍天已死,黄天当立,岁在甲子,天下大吉"这一带有宗教和谶语色彩的革命口号,发动了动摇汉朝统治的"黄巾起义",因遭镇压而最终失败。 

    唐人撰述《太平经复文序》说:"后圣太平真君......垂谟作典,预令下教,故作《太平复文》。先传上相青童君,传上宰西城王君,王君传弟子帛和,帛和传弟子干君。"据此可知,《太平经》即系于吉(干君)所传之《太平清领书》。 

    现存《道藏》中的《太平经》有残本57卷,但标明总卷数为170卷,其卷数与内容皆与《后汉书》所述《太平青领书》相合。可知《道藏》中《太平经》,即系《太平青领书》之残卷。《汉书•囊楷传》唐章怀太子李贤注云:"神书,即今道家《太平经》也,其经以甲乙丙丁戊己庚辛壬癸为部,每部一十七卷也。"此证唐初即已称为《太平经》。

    在成帝、哀帝时候,甘忠可之"道"的信奉者,在朝显贵便颇多,声势也不小,在帝王至尊的封建时代,上有所好,下必甚焉,故其在野信徒必然更多。因此夏贺良、李寻被诛杀、流放,并不等于此道绝灭。其实,《天官历包元太平经》仍在民间秘密流传。甘忠可为齐人,于吉为琅琊人,二人为相邻地区,于吉之《太平青领书》当系《天官历包元太平经》演变而来。史载《天官历包元太平经》12卷,而《太平青领书》和《太平经》均为170卷,当系后来信徒不断增补扩充而成。由甘忠可,至于吉,至张角,皆系太平道一线而来。《太平经》的行世,当即"太平道"的完成与行世。而《太平经》的出现与传布,即标志着道教的形成,道教的第一部经典就这样诞生了。
 
    2、五斗米道及其道经 

    在于吉等人布道的同时,巴蜀一带兴起了张道陵开创的五斗米道。考二者源流,太平道与五斗米道皆出自黄老道,且以神仙崇拜及方术为教义特征。不过五斗米道出现于巫觋盛行的区域,与巫道有所融合,因而巫术祭礼色彩更浓一些,即更偏重于宗教仪礼。而且由于太平道的领导的黄巾起义被镇压之后,不能在社会上公开传播,张道陵创立的五斗米道不断发展壮大,遂成为道教正统。后世论及道教的创立,一般都认为是从张道陵开始。
 
    张道陵创立五斗米道,是在东汉顺帝年间(126一144)。《三国志•张鲁传》和《后汉书•刘焉传》中说:顺帝时,张陵在四川鹤(鹄)鸣山中学道,"造作符书,以惑百姓,从受道者,出五斗米",故世称为"五斗米道"。一说张陵自称"天师",故后世道教徒又称五斗米道为"天师道"。张陵得道后,其子张衡及其孙张鲁继续传教。 

    五斗米道的壮大和发展,是在张鲁时期。《后汉书•刘焉传》说,益州牧刘焉"任鲁以为督义司马",张鲁因此掌握了兵权,于是他杀了汉中太守,既得汉中,在刘焉死后又袭取了巴郡,遂雄居巴汉之地,一直到建安二十年(215)投降曹操为止,前后28年。这一时期他在统治区内,大行五斗米道,实行政教合一的统治制度。在他降曹之后,曹操对他"拜镇南将军,封阆中侯,邑万户,将还中国,待以客礼,封鲁五子皆为列侯。"张鲁的女儿还嫁给了曹操的儿子燕王曹宇(亦名彭祖)。所以五斗米道并不因张鲁失势而中掇,并且随着张鲁东迁,更广泛流传在江东一带地方。
 
    五斗米道信奉的经典,在历史上有一些记载,如《魏书•释老志》:

    张陵受道于鹄鸣,因传《天宫章本》千有二百,弟子相授,其事大行。...其书多有禁秘,非其徒也,不得辄观。至于化金销玉,行符敕水,奇方妙术,万等千条。上云羽化飞天,次称消灾灭祸。" 

    《法苑珠琳》六十九《妄传邪教》条:

    后汉时张陵造《灵宝经》及章醮等道书二十四卷(《太平广记》引《神仙传》作"篇")。 

    《云笈七签》卷六: 

    汉末,有天师张道陵精思西山,太上亲降,汉安元年五月一日授以"三天正法",命为"天师",又授"正一科术要道法文",其年七月七日又授"正一盟威妙经"、"三业六通诀",重为三天法师正一真人。 

    孟安排《道教义枢•七部义》及《云笈七签》卷六均言: 

    按《正一经》云,有《太平洞极之经》一百四十四卷。此经并盛明治道、证果、修因、禁忌、众术也。...汉安元年,太上亲授天师(张陵),流传兹日。 

    经学者考证,此处《太平洞极经》与今本、《太平经》内容基本一致,说明《太平洞极经》与《太平青领书》有一定关系。同时张衡、张鲁传教的一些措施,如教人有病思过、置义舍、禁酒等等,都与《太平经》经义相符。《典略》也说"衡法略同张角",因此五斗米道和太平道两者当同出一源。《三国志•张鲁传》注引《典略》说熹平中《173一177》,张衡(据《三国志•张鲁传》裴松之注说,原文张衡误作"张修")在汉中传道: 

    又使人为奸令祭酒,祭酒主以《老子五千文》,使都习,号为奸令。 

    可知五斗米道曾以《老子五千文》作为他们信奉的主要经典,所谓《老子五千文》,是经张鲁(或谓为张陵)所定本为五千字。近代又在敦煌发现了六朝人所写的《老子想尔注》残卷,基本是《道经》部分的注本。系当时五斗米教祭酒宣讲《老子五千文》的注解本。近人饶宗颐(敦煌六朝写本张天师道陵《老子想尔注校笺》)认为,张氏《老子想尔注》多处演说"太平"、"守一",实乃提倡其太平思想,以《太平经》之意旨解释《老子》。可知《老子想尔注》与《太平洞极经》确为五斗米道的重要经典。上面引文有言,五斗米道"其书多有隐秘,非其徒也,不得辄观。"《老子想尔注》、《太平洞极经》应当属于这样的秘典之一。

    另外,据《道藏•洞真黄书》称:《黄书》于东汉汉安元年老子授张道陵,本有8卷。北周甄鸾《笑道论》亦提及五斗米道之"黄书合气"。其道为男女合炼之本,五斗米道不敢公开宣讲,故《黄书》亦为五斗米秘典之一(其书符文以黄色书写之,故名)。 

    综上,五斗米道的主要经典应有《天宫章本》、《灵宝经》、《正一盟威妙经》、《太平洞极经》、《老子五千文》(或称《老子想尔注》)、《黄书》及章醮等道书。 

    陈国符《道藏源流考》指出,《正一经》中,最主要者为《正一盟威箓》,所以劝召鬼神。又指出,此箓盖出张陵,依托太上。《道藏》收《太上三五正一盟威箓》1卷和《太上正一盟威法录》1卷,内容相类,皆为张陵的《正一盟威箓》。 

    《老子想尔注》2卷,本己亡佚,后在敦煌遗书中被发现。可惜残阙过半,即《道经》部分缺开首部分(第一、二章),《德经》部分全佚。 

    陈国符《道藏源流考》认为,《道藏》所收《赤松子章历》卷三至卷六所录章表,尚是三张古科。但其百分八、九十已经亡佚。已是残卷,并经后人整理。根据此书内容,证明五斗米道已具初步的宗教科仪。 

    《黄书》8卷今已不传,但是《道藏》之中有《洞真黄书》、《上清黄书过度仪》、《洞真太微黄书天帝君石景金阳素经》等卷。《洞真黄书》现仅存一卷,或为《黄书》之节本。《上清黄书过度仪》讲说行道仪法,《太上洞渊神咒经》谓"人以《黄书》受来经久不得过度,日日有考,令人多病,田蚕虚耗,宅中不利,不终年寿,中道而天。"可见《上清黄书过度仪》是与《黄书》并行的过度仪法。《洞真太微黄书天帝君百景金阳素经》卷末按语说:"《太微黄书》本有8卷,真人昔于赤城山中,以大篆交带真文授许远游明君所有者是也。君所以未飞腾上清,掺驾云龙,正由不睹《石景八素》之篇第,......今以《石景金阳文》相付行,令尽睹八卷之首也。"其书讲说服符升仙之道,乃配合《黄书》而行之道法。 

    3、黄老道其他道经 

    东汉晚期,政治昏庸、社会动荡,黄老道发生分化,五斗米道和太平道两大道教集团相继创立;同时,还有一部分黄老道和方仙道的方士,仍然保持独立活动,他们隐居山林或尘世,继续从事修道、养生、炼丹等方术,并有一些著述传世。这一时期,出现了以外丹为主的金丹派道经。从《后汉书•方士列传》等正史和《列仙传》等传志中,可以看出确实有不少方士在活动,他们反映了后汉时期道教思想的另外一个方面。只是由于他旧势单力薄,得不到统治阶级重视,故其著述留传很少,有些传志作者不明,经过考证才能确定。 

    这方面的代表人物首先是魏伯阳,他留下了道教史上第一部炼丹著作——《周易参同契》。
 
    魏伯阳其人,在正史上没有记载。宋代曾慥《道枢》卷三十四称:魏伯阳为字,名魏翱,自号云牙子。汉代人,游于长白山而遇真人,告以铅汞之理,龙虎之机。古籍之中最早谈及魏伯阳及其著作《参同契》的是葛洪《神仙传》,其中记载:魏伯阳为高门之子,性好道术,不肯仕宦,闲居养性,地人不知其所从来。据此可知魏伯阳是一位不求名利而潜心修道的隐士。他的著作《周易参同契》,被后代道士奉为"万古丹经王"(见张紫阳《悟真篇》)。以魏伯阳《周易参同契》为主要经典的金丹道,自东汉以后绵绵相传,发展成为道教的丹鼎派。

    《列仙传》2卷,收于《道藏》和《说郛》。余嘉锡《四库提要辩证》卷十九指出,原题汉刘向所撰,系托名;此书盛世行于东汉,盖明帝以后顺帝以前之人所作。《道藏》本《列仙传》收入三皇五帝时代至汉代神仙70位,简述每位神仙事迹,并有赞语。此书所载事迹皆与长生与神仙等方术有关,反映出两汉时期神仙方士的活跃情况。其中不少故事为后世道教徒和文人墨客、老百性等传诵和引用、铺陈,为道教神仙故事的重要来源之一。 

    《老子变化经》,明《道藏》未能收入,敦煌遗书之中发现该经。卷后题曰:'老子变化经',并题曰:"大业八年(612)八月十四日经生王俦写,用纸四张,玄都玄坛道士复校,装汉人,秘书省写。"现存本经共用纸4张,首部残缺,估计残缺不多。尚存正文95行,每行17字。两汉时期,为了适应神化老子的宗教需要,关于老子变化的神话逐渐流传。《老子变化经》就是反映这种神话的经典之一。 

    除此之外,还有汉桓帝时陈相边留所撰《老子铭》、孙吴时葛玄著《老子道德经序诀》及《道藏》本《老君变化无极经》、《太上老君金书内序》等经,均反映了神化老子的内容。 

    《道藏》洞神部众术类收入《黄帝九鼎神丹经诀》20卷,据陈国符《道藏源流考》中《中国外丹黄白法经诀出世朝代考》指出,其第一卷即《黄帝九鼎神丹经》,卷二以下乃唐人所撰集。《黄帝九鼎神丹经》于西汉末东汉初出世;其后东汉末道士左慈、张陵皆得之。又陈国符根据《道藏》本《太清金液神丹经》的歌诀用韵情况,指出卷上及卷中第一至第四页为古经,在西汉末东汉初出世。自"郑君曰..."以后,乃后人搀入之本。 

    《三十六水法》,无名氏著,陈国符认为此书是汉代古籍,叙述烧炼外丹的36种"水法"。这些与魏伯阳基本同时的金丹派经典,证明当时从事外丹修炼的方士不在少数。 

    另外,1973年长沙马王堆三号汉基出土的《黄帝四经》,包括《经法》、《十大经》、《称》、《道原》等4部帛书,填补了西汉黄老之学中"黄学"的空白。 

    东汉河上公注本《老子》,亦当为黄老道尊崇的著作之一。《四库全书》本《老子注》2卷,题河上公撰。《道藏》本《道德其经注》4卷,题河上公章句。其余版本尚多。其书注文中神仙家的思想明显增多,反映出东汉后期道家与神仙家结合的倾向加剧。
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