四、宋元道经



时间:2014-07-26 15:45        点击:


                                           ——田诚阳《道经知识宝典》

    1、宋初陈抟以易阐道 

    陈抟是宋初著名的道教学者,他继承《周易参同契》以易理阐述丹法的思想,留下了不少易道结合的丹书,对于宇宙生成论和内丹理论方面贡献较大。据《宋史•陈转传》载:

    抟好读《易》,手不释卷。常自号扶摇子。著《指玄篇》八十一章,主导养及还丹之事。宰相王薄亦著八十一章以笺其旨。又有《三峰寓言》及《高阳集》、《钓潭集》诗六百余首。 

    又据《宋史•艺文志》著录,易类有陈抟《易龙图》1卷;宋郑樵《通志•艺文略》著录有陈抟著《赤松子八诫录》1卷(道家书类)、《指玄篇》1卷(道家吐纳类)、《九室指玄篇》1卷(道家外丹类)、《人伦风鉴》(又称《龟鉴》)1卷(五行相法类);宋释志磐《佛祖统记》卷四十三记载,陈抟得受麻衣道者《正易心法》,为之注释(此书原载《道藏缺经目录》,今收入《藏外道书》);《宋史•朱震传》记载,陈抟以《先天图》传种放,种放传穆修,穆修传李之才,李之才传邵康节,种放又以《河图》、《洛书》传李溉,穆修以《太极图》传周敦颐,这些图式均出自陈抟;清朱彝尊《太极图授受考》谓陈抟居华山,曾以《无极图》刊诸石。陈抟的著作大多已亡佚,不过宋明以来有关著作尚保存有经过引述的文与图。今存世者有《阴真君还丹歌注》、《龙图序》、《正易心法注》等,又有《无极图》、《太极图》等流传下来。
 
    五代(907一960)以后,出现了以图式解析易理的图学,其创始者便是陈抟,清初黄宗炎在其所撰《太极图说辨》中说:"图学从裹出于图南。"自从周敦颐得陈抟所传图式之后,作《太极图说》,尔后授受渐广,演绎者日多,各种各样的图式纷纷出现。 

    陈抟的《无极图》自上而下由五部分组成。第一层为空心圆形,注为"炼神还虚复归无极";第二层为"坎离匡廓图"(坎离二封连接成圆环形,分别以黑白线条表示),注为"取坎填离";第三层为金、木、水、火、土五圆,按照一定方位排列并以直线相连,其中水火二圆相连又出一圆,注为"正气朝元";第四层为圆形,注为"炼精化肖,炼肖化神";第五层仍为空心圆形,注为"玄化之门"。陈抟的《无极图》,从上到下顺以解释,则为"顺以生人",为宇宙生成论,依其模式分为五个过程:①无极而太极,②阴静而阳动,③五行之气顺布,④顺以生人,⑤化生万物。如若从下到上逆以解释,则为"逆以成丹",依其模式分为五个阶段:①得窍,②炼己,③和合,④采药,⑤脱胎还虚。 

    陈抟的《无极图》,一方面使丹道具有浓厚的哲理色彩,另一方面确定了内丹炼养的五个阶段。他对内丹义理的阐发,使后来道教丹法出现了固定的"筑基炼己、炼精化肖;炼肖化神、炼神还虚、炼虚合道"等正步过程的理论,使钟吕金丹派的学说更加系统而精致。同时,他巧妙地将道家的"无极"和《周易》的"太极"结合在一起,对于道家象数派易学研究有较大贡献,对宋代理学亦产生重大影响,据传理学开山大师周敦颐的《太极图说》即由陈抟《无极图》衍化而来。
 
    2、两宋《道藏》之编纂 
 
    北宋初创,社会基本安定之后,宋太宗即将搜集道经的工作提上日程,命徐铉、王禹访求道经。《混元圣纪》卷九曰:

    初,太宗尝访道经,得七千余卷,命散骑常侍徐铉、知制诰王禹 校正,删去重复,写演送入宫观,上三千三百三十七卷。

    《仙鉴》卷四八载,宋太宗曾诏两街道录院选学问优良者刊正道书,原钱塘道士张契真中选。事毕,太宗赐他"元静大师"之号。可见张契真和其他高道亦参加了道经的具体校正工作。又《天台山志》所辑夏疏撰《重建道藏经记》载,宋太宗于雍熙二年(985)下诏调桐柏宫《道藏》到余杭,是搜访道经的具体行动之一。

    宋真宗景德元年(1004)十二月,与契丹(辽)在澶州订立澶渊之盟。为了神化主权,安定人心,仿效李唐,真宗自言梦见神人下降,说有天书颁赐。真宗还自作《钦承宝训述》以示中外,又恭上玉皇大天帝圣号、宝册衮服。宋真宗又假托梦见神人传玉皇之命,尊奉"保生天尊大帝赵玄朗"为赵氏帝王的族祖。同时,宋真宗大力恢复唐末五代之中毁坏的道教宫观,并且令人整理道经。真宗于大中祥符二年(1009),诏左右街道录院选道士10人,校定《道藏》经典。三年(1010),又命崇文院官员详校道经。后又命张君房等在余杭继续整理道籍,由王钦若总领其事。9年修成《道藏》,钦若沿旧三洞四辅经目增补,凡四千三百五十九卷。真宗赐名为《宝文统录》,并亲为之作序。王钦若是在道经历史上有特殊贡献的人物,他除主持编纂《宝文统录》之外,还撰有《卤簿记》、《彤管懿》、《天书仪制》、《圣祖事迹》、《翊圣真君传》、《五岳广闻记》、《列宿万灵朝真图》、《罗天大醮仪》等道书。 

    《宝文统录》虽然编成,"然其纲条漶漫,部分参差,与《琼纲》、《玉纬》之目舛谬不同。"②于是戚伦等又推荐张君房重新编纂《道藏》。张君房于大中祥符六年(1013)被任命为著作佐郎,开始了重编《道藏》的工作。这次他不仅使用原来调运到余杭郡的全部道经,又借用封建统治的权威调阅江南地区道书数干卷。编成《大宋天宫宝藏》,共计4565卷。张君房又撮其精要编为《云笈七签》,后人称为"小道藏"。 

    宋徽宗是历史上有名的教主"道君皇帝",他对道教的崇尚在宋代历史上达到高潮。徽宗实行兴道抑佛的政策,并企图改造佛教纳入道教。据《宋史•徽宗本纪》载"乙卯诏:佛改号大觉金仙,余为仙人、大士。僧为德士,易服饰,称姓氏。寺为宫,院为观。改女冠为女道,尼为女德。"丁未,诏德士并许入道学,依道士法。"出于对道教的扶植,徽宗对道经的搜集编纂也很重视。他诏令天下搜访道家遗书,在祟宁、大观年间(1102一1110)再次校定《道藏》经典,增至5387卷。《文献通考》中将这部《道藏》称为《大藏》。之后,宋徽宗政和年间(1111一1117)又两次下诏搜访道经。并设经局,令道士校刊,编纂成为《万寿道藏》,由于刊于政和年间,又称《政和万寿道藏》。据,至正四明续志》卷十一,淳熙七年(1180)戴机撰《蓬莱观轮藏记》推断,《万寿道藏》大约共收道经5481卷。 

    宋孝宗于淳熙二年(1175)命太乙宫重抄《道藏》,历经2年抄成,是谓重建《道藏》,孝宗亲笔题名为《琼章宝藏》。 金代统治者亦很支持刊印《道藏》,并对《道藏》重新进行编纂。十方大天长观(今北京白云观前身)旧藏《道藏》经版,但残缺不全。金世宗、金章宗均积极支持天长观提点孙明道参订道经,并从各处运来《道藏》经本,又分遣道士到全国各地寻访遗经,不到两年即完成了搜集和刻版任务。刻版完成之后,孙明道会诸道士,合成一藏,共6455卷,分602帙,题曰《大金玄都宝藏》。遗憾的是,这部《道藏》经板并未存在多久,便因天长观火灾而焚毁。经版虽毁,但仍有印刷的《大金玄都宝藏》存在。 
 
    3、全真派道经 
 
    北宋陈抟之后,出现了著名的道教人物张伯端(紫阳),他所留下的内丹著作《悟真篇》,进一步总结和完善了内丹炼养的理论与方法。

    在明《正统道藏》之中,题名张伯端所撰的道书有《悟真篇》(洞真部玉诀类)、《青华秘文金宝内炼丹诀》(洞真部方法类)、《金丹四百字》(太玄部)。 

    张紫阳之下,嗣承有石泰、薛道光、陈楠、白玉蟾等4位传人,由其活跃于南方,道教尊为"南五祖"。他们均留有丹书传世:石泰作《还源篇》、薛道光作《复命篇》、《丹髓歌》、陈楠作《翠虚妙语全集》、《罗浮翠虚吟》、白玉蟾作《海琼问道集》、《海琼传道集》、《太上老君说常清静经注》、《上清集》、《玉隆集》、《武夷集》、《金华冲碧丹经秘旨》、《海琼白真人语录》、《道德宝章》等。 

    张紫阳一系"南五祖",道教称为丹法"南宗",又称"南派"。南宗丹法,主张先命后性,与王重阳北宗丹法有所不同。 

    金代王重阳创立了全真教,并收马丹阳、郝大通、王处一、孙不二、丘处机、刘处玄、谭处端等七人作弟子,道教称为"北七真"。由于丘处机受到成吉思汗的召见,使全真教走向兴盛,与正一派并列成为道教两大教派之一。全真派王重阳和北七真著有大量道经,主要偏重于内丹炼养方面。 

    王重阳的著作有《重阳全真集》13卷、《重阳教化集》3卷、《重阳分梨十化集》2卷、《三篇同卷》内收有《金关玉锁诀》和《授丹阳二十四诀》(以上见《正统道藏》太平部)、《重阳立教十五论》(见《正统道藏》正一部)、《五篇灵文》、《重阳祖师心传》(见《道藏辑要》胃集)、《重阳祖师十论》(见《张三丰太极炼丹秘诀》)等。 

    北七真的著作主要有:灵隐子王颐集《马丹阳真人语录》马丹阳作《洞玄金玉集》和《神光璨》;谭处端作《水云集》;刘处玄作《仙乐集》和《至真语录》,又注《道德》、演《阴符》、述《黄庭》;王处一作《云光集》、《清真集》;郝大通作《太古集》;孙不二有《孙不二女丹诗》和《丹道秘书》及《孙不二元君法语》;丘处机作《潘溪集》、《摄生消息论》、《大丹直指》与后人集《长春真人语录》等。 

    王重阳与北七真一派,道教称为丹法"北宗",又称"北派"。北宗丹法,主张先性后命。由于全真派势力的鼎盛,后来张紫阳开创的南宗一系,均归入北宗全真派之中,全真派由此成为道教丹鼎派的巍然大宗。 
 
    4、正一派道经 
 
    龙虎山天师道在宋代受到重视,宋徽宗授予第三十代天师张继先"虚靖先生"之号。张继先著有《虚靖真君词》1卷、《明真破妄章颂》、《大道歌》、《心说》等。明张宇初编其诗文集为《三十代天师虚靖真君语录》7卷。张继先为历代天师之中学问卓著者之一,对天师派的教义发展做出了贡献,影响较大。他在继承传统天师派符箓斋醮的基础上,积极倡导修性和内丹,将度人与度世相结合。 

    北宋末出现了神霄派,该派将内丹与符咒相结合,以传行神霄雷法为主,受到宋徽宗支持。该派为王文卿所创。王文卿和后来的林灵素,均以雷法受到宋徽宗宠幸。神霄派道经为《冲虚通妙侍宸王先生家话》,侍宸王先生即王文卿,该书当为其弟子所辑。 

    宋时灵宝派道经迭出不穷,如南宋金龙中编《上清灵宝大法》4卷、王契真纂《上清灵宝大法》66卷、邓有功撰《上清天心正法》7卷、佚名辑《灵宝玉鉴》44卷等。反映了在封建帝王的积极扶植之下,宋代道教斋醮活动的兴盛局面。 

    宋元之际清微派走向兴盛,这时出现黄舜申撰《清微仙谱》等书。清微派以古上清派理论和神霄派符箓为主,宣称清微是元始天尊治所的一位天尊,其所奉祖师以魏华存为第一,另有庄旭、张道陵、许逊等。并且清微派还将雷法与内丹相结合。清微派道经有《清微神烈秘法》2卷,讲述元代冲元雷使张守清、紫元散吏张守一所传雷法。《道藏》之中论述清微雷法的著作,还有数部。 

    宋元时期出现的另一新教派是净明道,又称"净明忠孝道"。其教义强调首先必须忠君孝亲,然后才是符箓炼养诸术。据《净明忠孝全书》谓,净明道渊源于东晋的许逊。许逊之传说自隋唐以来流传在民间,宋徽宗曾封许逊为"神功妙济真君"。宋元年间净明道一直大兴。《正统道藏》中有关许逊传说的道书很多。净明道的道经主要有《许真君受炼形神上清毕道法要节文》、《天枢院都司须知令》、《天枢院都司须知格》、《灵宝净明天枢都司法院须知法文》、《灵宝净明院教师周真公起请书》、《高上月宫太阴元君孝道仙王灵宝净明黄素书》、《灵宝净明黄素书释义秘诀》、《太上灵宝净明入道品》、《灵宝净明院真师密话》、《太上灵宝净明法印式》、《灵宝净明大法万道玉章秘诀》、《太上灵宝净明秘法》、《灵宝净明新修九老神印伏魔秘法》、《太上灵宝净明飞仙度人经法》、《太上灵宝净明飞仙度人经法释例》、《太上净明院补奏职局泰玄都省须知》(以上见《正统道藏》洞玄部方法类)、《太上灵宝净明洞神上品经》上下卷、《净明枢真经》、《净明正印经》、《净明御瘟经》、《净明鉴经》、《太上灵宝净明九仙水经》、《太上灵宝净明中黄八柱经》、《净明忠孝全书》(以上见《正统道藏》太平部)。 

    元大德八年(1304),元成宗授予第三十八代天师张与材"正一教主,主领三山符箓"。此后天师道改称"正一道",与全真派并列为道教两大道派。而宋元出现的神霄派、灵宝派、清微派、净明道诸派,均归大正一道之中。 
 
    5、《玄都道藏》与"至元毁《藏》 
 
    据《终南山祖庭仙真内传•披云真人传》谓:宋德方(丘处机弟子)曾与丘处机"语及道经抿灭,宜为兴复之事。"丘处机嘱咐他说:"《藏经》大事,我则不暇,他日汝其任之。"宋德方遵师遗命,于元太宗九年(1237')倡刊《道藏》。元元好问《遗山文集》卷三一《通真子墓志铭》谓:元初宋德方云金末"丧乱之后,图籍散落无几,独管州者仅存。"管州(即今山西静乐县),那里存在的应当是《大金玄都宝藏》的印刷经本。宋德方曾与门下讲师通真子秦志安等计《元史•成宗本纪》。议此事,秦志安等人表示愿意承担。丞相胡天禄听到很高兴,立即捐献白金千两以为创始之资。宋德方交与通真子,命他在平阳玄都观主持此事。《甘水仙源录》记载:

    乃立局二十有七,役工五百有余、通真子校书平阳玄都观以总之。其于三洞四辅万八千余篇,补完订正,出于其手者为多。仍增入《金莲正宗记》、《烟霞录》、《绛仙》等传附焉。起丁酉(1237),尽甲辰(1244)。中间曾被朝旨,借为贵近,牵合补缀,百方并进。 
这次编修《道藏》,将全真派之道书编收进去,使全真派与正一派合为一流。历时7年,编成7800余卷,亦称《玄都宝藏》。 

    由于元代统治者更崇尚佛说,佛僧抓住《老子化胡经》这一敏感问题打击道教,企图报复宋徽宗改佛归道之旧怨,获得元帝支持,从而导致《玄都宝藏》遭到历史上最为严重的人为性破坏。元宪宗八年(1258),僧道辩论《化胡经》真伪,宪宗颁旨焚毁道经45部经文印板,两年后又烧了一批。元世祖至元十八年(1281),令佛道二家辩论,裁决权在皇帝手中,终判道家为输,以此为借口,下诏除《道德经》之外所有的《道藏》经文印板全部焚毁,这就是历史上发生的"至元毁《藏》"事件。元沙门祥迈《辩伪录》记载,论毕时曾有一道士不胜愤怒,元世祖召问说:"当初宋上皇时,僧有何过使戴冠耶?"暴露出其真实目的在于报复宋徽宗兴道抑佛之举,最后元世祖凶残地将这一道士喂了豹子。但世祖不久觉察到在佛道二教的政策方面太过偏斜,立即对道教进行安抚。尽管如此,宪宗、世祖两次焚毁道经,特别是"至元毁藏"事件,对道教文献造成了难以挽回的巨大损失。原来7800余卷的《玄都宝藏》,到明代两次编纂道藏(即《正统道藏》和《万历续道藏》),只搜集到5485卷,相差两千余卷之多。现存明《正统道藏》中的《道藏缺经目录》,大多是在"至元毁藏"之后而遭亡缺。 

    6、其他道经 

    宋代出现了道教善书《太上感应篇》,此书《宋史•艺文志》"子部•道家类"曾予著录。 

    宋元仍有道士从事外丹活动,且有著作传世,如北宋时期的《丹方奥论》,南宋时期的《丹房须知》,元明时期的《庚道集》等。 

    宋代统治者新造或加封一些神灵,以神化自己的统治。这些神灵成为道教神团体系的一部分,从而也出现了一些与新神有关的道经。如宋真宗时大臣王钦若撰《翊圣保德传》3卷,收于《道藏》,翊圣保德真君即为北宋皇帝树立的神灵。 

    宋代还出现了道乐曲谱典籍《玉音法事》,收入《正统道藏》洞玄部赞颂类。该书分为上、中、下3卷,卷上、卷中载道词及其曲谱,卷下载斋醮法事及道词。其中道词曲谱形式,字旁不注工尺,以曲线记谱,今人无法破译。内有宋真宗、宋徽宗之作品。此书保存了宋代及宋前大量的曲调和乐词、乐谱,是道教音乐的珍贵史料。 

    宋元年间出现了道教人物李道纯,是江南人中最早的全真教徒。其人原出白玉蟾弟子王金蟾门下,其内丹学说系南宗源流。他的著作皆撰于元初,且自称其宗为全真,证明他已合流于全真道。其著作有《三天易髓》、《太上大通经注》、《太上升玄消灾护命经注》、《太上老君说常清静经注》、《道德会元》、《全真集玄秘要》、《无上赤文洞古真经注》。其门人集其著论编成《中和集》、《莹蟾子语录》。上述道书,均存于《正统道藏》。李道纯卒后,浙江武康开元观道士杜道坚(1237一1318)应其弟子之请,为(中和集)作序。杜道坚撰有《道德玄经原旨》、《玄经原旨发挥》、《文子缵义》等。杜氏思想与李道纯如出一辙,皆合乎当时道教教义南北宗合一的思潮。 

    元时全真道士陈致虚,亦为冶南北宗为一炉的重要道教人物。陈氏于天历二年(1329)40岁时从北宗赵友钦学道,又遇青城老师授以南宗人元丹法,遂通二家之秘奥。其著述甚丰,主要有《金丹大要》16卷、《金丹大要图》1卷、《金丹大要列仙志》1卷、《度人上品妙经注》3卷及《周易参同契注》、《悟真篇注》等。这些著作深入而全面地论述了性命双修的内炼之道,提出了系统而完整的丹道学说体系。 

    元末江南全真道士王道渊,提出了性命混融的丹道学说。王道渊系南昌修江(江西修水)人,明张宇初序《还真集》称其"以故性博学,学通至大得秘授,犹勤于论著。"其著作有《还真集》3卷、《通玄集》1卷、《崔公入药镜注解》1卷、《黄帝阴符经夹颂解说》3卷、《黄帝阴符经注》1卷、《青天歌注释》、《消灭护命妙经注》、《常清静经注》等。
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