对道教教义作出符合社会进步的阐释



时间:2014-07-30 16:20        点击:

 
                                           一一弘扬道德真经为社会服务
   
                                               作者:林舟  道长  
  
    当历史的列车将中国带入信息和经济飞速发展的时代,中国千年传统宗教——道教的车轮能否还跟得上时代的步伐?严峻的挑战摆在了每一个道教徒的面前!  
 
    道教为中国土生土长之宗教,自东汉时期创教以来,迄今已有近两千年的历史。张天师以《道德经》为圣典,传教济世,造福社会,在广大人民群众中产生了深远的影响。道祖五千言内涵天文、地理、哲学、政治、军事、治国、养生等诸多思想,言简意赅,博大精深。身为好道求真的道教徒,我们岂能眼看着这古老的宗教被历史所淘汰!是随波逐流任其自生自灭,还是紧跟时代的步伐?我们不得不做出选择。在西方经济思潮的冲击下,一些道友只知道不择手段追名逐利,或只为三餐温饱昏昏度日,或自视清高自以为是,难道这就是我们的信仰吗?果真如此,我们真是愧对道祖的圣训和恩师的教诲!今天,祖国繁荣,中华振兴,我们只有与时俱进,把“修道”、“积德”、“贵生”、“求真”等教义思想,领会好,修持好,才能真正弘扬道教,为社会的繁荣昌盛、民族的团结,祖国的统一和道教的兴旺发展作出贡献。 
  
    一、修  道  
 
    道是什么?它是道教的根本信仰和核心教义,《道德经》开篇曰:  “道可道,非常道。名可名,非常名。无名天地之始;有名万物之母。故常无,欲以观其妙;常有,欲以观其檄。、此两者,同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。”《阴符经》说“观天之道,执天之行,尽矣。天有五贼,见之者昌。……知之修炼,谓之圣人。”道做为无形的实物是宇宙的主宰和本源,它无所不包、无所不在、无时不有,既在天地之外;又入天地之间,往来人身之中“人法地,地法天,天法道,道法自然”,只有在不断的修行中才能真正体悟大道。修道者.一要学道,全面深刻地理解道的含义;二要实践道,用道指导自己的行动,按照道的要求去做事。这是道祖对我们的基本要求。道教不主张上帝创造一切的有神论,而倡导一切顺应自然。“修道”就是要了解并掌握万事万物的原理和规律,按规律办事。时代在变化,我们不能再故步自封,我们应该跟上时代的步伐,,多了解掌握现代知识,把古今中外的文明智慧融会贯通,使自己成为当代真正的有道之士!  
 
    二、积  德  
 
    “德”是《道德经》中的又一重要思想。道创造了万物,万物各自体现出的本性就是“德”,它是“道”所赐予的,是“道”的体现。没有道,就没有万物;没有德,万物就失去了本性。具体到人,就是人的品德;具体到物,就是物之美德。修道者很强调积功累德。  “德”是一个很广泛的慨念,它包含自然之德、社会公德、家庭美德、个人品德和人对社会、人类所作的贡献等。《清静经》说:  “上士无争,下士好争,上德不德,下德执德。执着之者,不明道德。众生所以不得真道者,为有妄心。”道祖要求每一个道教徒都要成为上德之士,在任何条件下、任何环境中部应该主动地多做善事,多做有利于国家、有利于社会的好事。做善事不是为了让人知道、让人赞誉,而是为了修道。这才是我们所追寻的功业与德行。《消魔经》说:  “入为心神,  出为行业,业有科法,经教文言,遵行布散,施用依师,始终天虚,号曰功德……功德之名,为善总称。”所以道教徒一定要把修道积德紧密的联系起来,乐人之吉、愍人之苦、周人之急、救人之穷、手不伤生、口不劝祸、不自贵、不自誉、不嫉妒,如此乃为积德。放眼当今社会,个别单位和个人以经济利益为目的,无节制的竞争和索取,导致生态失衡,环境恶劣,  自然之德受到严重挑战。诚信失范,虚伪多于诚实,人与人的关系变得紧张而乏味,社会公德被践踏。因此我们更应该弘扬教义,修道积德,积极引导广大信众祟尚道德,使国家政通人和。  
 
     三、贵   生  
 
    “生命”是道教教义思想的重要主体,没有生命的存在一切也就失去了意义。  “贵生”就是爱惜一切生命,这是天地自然赋予的,是天地自然之“德”、也是“天道”。道教徒应该爱护一切生命,使之保持生态平衡。道教的许多戒律里都规定不能杀生害命。道祖十分强调贵生自养的哲学思想,所以提出了“道大天大地大生亦大”的贵生观点。道教对生命实质的看法又是非常积极的,只要人善于修道积德,就可以长生久视、得道成仙,使人的生命更加完美和有意义。而不认为“人生是苦海”。同时还强调人的生命,同天地一样,都是由自然之气所化生,故修道守一,返本归根,就可以与道同在,《抱朴子·黄白篇》也强调:“我命在我不在天”。所以人的生命能由自我决定,不由天地掌握。《道德经》认为贵生的重要原则,是要摒除物欲,反对过度享乐。因为过度享乐对人的身体有害,“五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽。驰骋田猎,令人心发狂。难得之货,令人行妨”。所以,修道的人只要求满足基本的生活需要而不追求更多。“圣人为腹不为目”,知足常乐。为此,修道之士要少私寡欲、见朴抱素、专气谆和,加强自身修养。要柔弱不争,和气待人,就能得道长生。  
 
    四、求   真   

    《道德经》一书语精义深,辞要趣远。一个“道”字贯通全书,这个“道”玄之又玄,是众妙之门,它使人说不清道不明。远思至于无名,立说起乎有相。每个人都可以根据实际情况读《道德经》,从中得到认同,找到知音,确立境界。因此求真就是“修道”“悟真”,也就是说“修道”“积德”“贵生”要经过实践的检验,才能成为真理。要“求真”就要得习真道、具备真德、修得真生,方可谓之求真。得习真道者,应先具备正知正见,既不偏于法执,也不执于我执,而是保持中观正见,方能不偏不倚依真道而行之。而后,行不言之教。‘不言’并非指不说法、不讲经、不传道,而是用实际的行动体现出道教的教理教义,以高尚的人格魅力宣讲无上的道法。真德者上德是也,唯有具无上之大德者方能惊天地泣鬼神。好道之士唯修得真道,持之真理,具无上大德于己身,依真行妙法而行之,方可得真生而成之为“真人”!真生是要我们活出生命的真正价值和意义,而不是无所事是、苟且偷生,也不是重病缠身、生不如死,更不是去危害社会,成为国家民族的败类,遗臭万年而枉费今生。从道教的伦理规范来讲,修道之士应把“清静”“无为”“柔弱”“不争”“寡欲”等作为处世与修道、积德、贵生、求真的方法。静则生慧,动则成昏,万物清静,则道自来居。养生之道就是要做到“常清常静”,才能达到最高境界。《元气论》有云:“无为者,乃心不动也。不动也者,内心不起,外境不入,内外安静,则神定气和。”认为人的一切作为应当顺乎自然,要做到能利万物、大公无私、甘处卑下、不与人争、心胸远博、言而有信、应时而动、善于治国、有办事之才。这就是道祖在处世哲学中的一个重要准则。道教所讲求的不争并不是束手徒置,万事天所作为,而是不与人争俗世的功名利禄。对于合乎天道自然运行法则的事,则要尽力而行。《云笈七签》中说:“与时争之者昌,与人争之者亡。”道教徒若能如此,就能达到道教“不争” 的教义要求。道教徒修行和处世还应严格节制个人的私欲。《道德经》云:罪莫大于可欲,祸莫大于不知足。”过多的物欲只能引起我们心志的昏乱。每一个道教徒都必须按照教理教义去修持,否则修道无成。  
 
    上面所谈的仅仅是个人对道教教义思想能为社会服务的一些看法。“修道”、“积德”、“贵生”、“求真”,等观点相辅相成,既相互联系又相互统一。道以人显,道教事业能否得到发扬光大,能否真正有利于国家、民族和社会,具体做法,还需广大道友在实践中去努力。

 
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