红古八庙



时间:2015-07-02 14:34        点击:

     红古城地处国道109线1823公里处,距省城兰州92公里,离红古区政府海石湾18公里,海拔高度1544米,年平均气温7.6℃-8.2℃之间,总面积约32.5公里,平川四分之一,山地四分之三,与青海省民和县下川口村隔河相望,北与永登县七山乡毗接,历来自有七寺八庙著称,人文景观独特,宗教文化深厚。
    红古城八庙即1、海慈宫(福神庙);2、土主庙;3、玉皇殿;4、龙王殿;5、三霄殿;6、三清殿;7、文昌庙;8、财神庙。按《辛卯侍行记》载红古城即允街县,早在西汉时已有古城,按当时有这样宏伟的建筑群,可以肯定红古城当时也是一座繁华的都市,历史的车轮,永远过去了,留下的只是后辈更多的猜测与追寻。八庙历史源渊,但历史考证没有详细的记载,在宗教改革的春风下,大多也相继建成,总归于福神庙,现八庙正式批准为合法的道教活动场所,以海慈宫(福神庙)为主,合并七庙归海慈宫管委会管理。各庙院松柏成荫,花木芬芳,环境怡人,成为红古川一道亮丽的风景线,也为红古一日游创造了一个良好的条件,2010年获得市级“和谐宗教场所”称号。
    道教为中国土生土长的宗教,史载轩辕黄帝“且战且学仙”黄帝问道于广成子后修道成功,于鼎湖白日飞升。东汉顺帝时(126-144年)祖天师于四川大邑鹤鸣山创立了五斗米道(教内称正一盟威之道)。道教信仰距今已有1800多年的历史,若返溯到上古原始社会的鬼神信仰,及先秦方士神仙,西汉时托名黄帝,老子的黄老学说,那么这种信仰与五千年中华文明息息相关,血脉相连,鲁迅先生曾言:“中国的根祗全在道教”。这个根祗就是在社会深层之中,在绝大多社会之中,在中国文化的核心之中。道教形成之前,甘肃已有道家修炼的事迹,广成子、西王母等神仙事迹大多都与甘肃有关,东汉时祖天师在四川创立五斗米道,甘肃中部的兴隆山便有道士传教并兴建宫观,三国魏文帝咸熙二年(256年)甘肃狄道(今临洮)城东东山(今岳麓山)北麓兴建道教太平观,道教从甘肃东部逐渐南传东西晋时,已在甘肃广泛传播。
殿宇神像简介
一、海慈宫(福神庙)
    坐东朝西,为中轴式格局,上中下三台,一台为山门,左右有飞檐长廊,二台为文武殿,三霄殿,三台为福神殿,整个庙宇布局合理,远眺红古城尽收眼底。
原旧址福神庙因兰青高速占用,2012年重建,为红古城八庙之首。福神殿供奉福德尊神“海子娘娘”为三转五大殿,由王宗辉老先生所设计,按老人们传说海子娘娘为佑子护民之尊神,多有应验,是传说为九天圣母化身,宝浩曰:“乾坤秉万像,万物生成,风调雨顺於四序五谷成熟于天下。百福齐降于人间,居民无饥馑之义。此境乐康宁之兆,大悲大愿,大圣大慈,本境清源旺化福德正神,海子娘娘威灵有感天尊。”
现神像于2009年重塑,在右配有壁画,整个四部分组成。
二、文武殿(财神殿)
    正中供奉中天玉帝翊汉关圣帝君,在右配有关平、周仓,道教奉为护法天帝,又奉为武财神。关圣帝君,三国时刘、关、张桃国三结义的关云长。道教奉祀为护法天神,封号亦称;三界伏魔大帝,忠义神武关圣帝君,神威远镇天尊,关帝即是武神,又是财神,具有司禄,科举治病除灾,招财进宝之职能,在古代关圣帝君集传统忠、孝、节、义集于一身的典型代表,民间供养兴盛。为几代帝王封圣号。道教称天尊,释教称佛,儒教称圣。是一位正气浩然,赤面绿袍的正义之神。
宝浩曰:关圣大天尊。伏魔真上帝。灵着玉泉山。英风常震世。至大与至刚。浩然成正气。砥柱立纲常。日月揭心事。头戴九旒冠。衣穿龙衮袍。足摄紫云履。腰悬白玉绦。人间察善恶。雷部与天曹。生杀惟所令。青龙偃月刃。一念自灵通。不从修证入。非亥亦非牡。太极本无极。元始肇天尊。
神像于2009年八月重塑开光。
右面供奉八仙之一吕洞宾号纯阳子,自称回道人,为唐代著名道士,入道前屡试不中,遇钟离权于酒肆“黄粱一梦”悟性大开,道术超凡脱俗,经钟离祖师生财色十试,心无所动,得受真金,液大丹与灵宝毕法,追随火龙真人,传以日月交拜之法,得受火龙真人天遁剑法,曾发誓尽渡天下众生,方愿上升仙去。宋朝封为“妙通真人”,元朝封为“纯阳演正警化孚偌帝君。”王重阳祖师创立全真道后,奉为“北五祖”之一,宝浩曰:“玉清內相,金阙选仙,化身为三教之师,掌法判五雷之令,黄粱梦觉,忘世上之功名,宝剑光辉扫人间之妖怪,四生六道有感必孚,三界十方无求不应,黄鹤楼头留圣迹,玉清殿内炼丹砂,存道像于岩祠,显仙迹于云洞,阐法门之香火,理玄嗣之梯航,大悲大愿,大圣大慈,开山启教,灵应祖师,天雷上相,灵宝真人纯阳演正,警化孚佑帝君,兴行妙道天尊。”
神像于2009年重塑开光。
三、右面供奉文昌帝君,配有魁星,文昌帝君也称“文昌星君”又称“梓潼帝君”,全称“谈经演教消劫行化更生永命天尊”,唐玄宗封为“左丞相”,唐僖宗封为“济顺王”,元仁宗延佑三年(1316)年,加封为“辅元开化文昌司禄宏仁帝君。”《历代神仙通鉴》中说“文昌星君”上主三十三天仙籍,中主人间寿夭祸福,下主十八地狱轮回。文昌星君在天象中,北斗魁星附近有文昌六星,其中“司禄”“星主贵贱爵赏”,“司命”星主人年寿夭,纬书《孝经授神契》上说“文者精所聚,昌者扬天纪,辅拂并居以成天象,故曰文昌宫”。《道门定制》卷三中说“文昌者,言天地之文理盛大也”。“乃土气所化”,“因奎壁芒”帝命主持,斯文,壁位居亥专主图书,奎位居戍专主文章,盖奎宿有文采,壁宿能藏书。道教奉祀以文昌帝君,为中国古代文章,学问,科举之士的护佑之神,民间信奉广大,农历二月初三为文昌圣诞日。宝浩曰:“不骄帝境,玉真庆宫,现九十八化之形藏,显亿千万种之神异,飞鸾开化于在在,如意救劫以生生,至孝至仁,功存乎儒道释教,不骄不乐,职尽乎天地水官,功德难量,威灵莫测,大悲大愿,大圣大慈,九天辅元,开化主宰,司禄职贡举真君,七曲灵应,保德宏仁大帝,谈经演教,消劫行化,更生永命天尊。
下面供奉魁星神像,手执点斗朱笔,独占鳌头的神威形象,家长个个望子成龙,无不应求魁星的崇拜。
宝诰曰:至心皈命礼魁罡正气 奎壁元精 两极萃华 五行秉德匡扶文运 居二十八宿之微垣 考核士流 察三万六千之善行缘捐德而空中糊眼 凭阴功而暗里点头 开愚性以聪明 启迷心以颖悟广布孝友文章之化 襄赞功名禄秩之权 文武场中 春秋园内 鼓笔飞鸾而焕彩 剃须释褐以梯荣判金榜于七曲天宫 衡玉籍于桂香殿宝殿。
大悲大愿 大仁大威 锡慧通灵扶文助道 东方木宿魁斗星君
四、三霄殿:
    三霄殿:三霄殿位于福神庙台介式二级,靠左(北面)为三间古典式大殿,四面翅角飞檐青瓦,供奉:三霄娘娘是古代汉族神话传说中的女神。传说很久很久以前,云霄、碧霄、琼霄三位仙女在碣石山上的碧霞宫里修行。她们采天地灵气,集日月精华,不仅练就了一身好武艺,还练成了三件宝贝,一件是金蛟剪,一件是混元金斗,一件是缚龙索。三霄娘娘在汉族民间信仰中占有重要地位。
五、三清殿:位于国道109线(   )处大通河南岸,整个殿宇为三转五大殿,庙院红砖青砖,古朴典雅,供奉太上道祖三清三境三宝天尊神龛。正中为“玉清圣境清微天元始天尊”神龛,据道    经描述:天尊凛自然之气,存在于宇宙万物产生以前,其本体长存不灭,即便天地沦坏也丝毫不受影响,每当新的天地形成,天尊就下降世间,向众生传授奥妙之道,开劫度人,道经另说:“元者,本也,如若初也,先天之气也。”此气化为开辟世界之神,即为元始天尊。元始天尊,宝浩曰:“三界之上梵气弥罗,上极无上,天中之天,玉罗萧台,玉山上京,渺渺金阙,森罗净泓,玄元一气,混沌之先,宝珠之中,玄之又玄,开明三景,化生诸天,亿万天真,无鞅数众,旋斗歷箕,回度五常,巍巍大範,万道之宗,大羅玉清,虚无自然,至真妙道,元始天尊。”道教最高至尊之神“三清”之一。是“道”神格化的尊称。灵宝天尊,又称太上道君,上清真境,禹馀天灵宝天尊,道教最高至尊之神“三清”之是。道气所化成形。
《云笈七签参玄经》云:天地万物之形成,由于太极之剖为两仪,而形之成之质著,其为道,在天曰灵,在地曰宝,合天地而言是之为灵宝,“道”中之妙也,道经又有三元的说法,认为“大道”生乎妙一,分为三元,其中第二赤混无比,化生灵宝,住在上清境,称禹馀天。它的气元黄,为洞玄教主,传授洞玄部经典,故称上清灵宝君。宝浩曰:“居上清境号灵宝君,祖劫化生,九万九千于梵气,赤书焕发,六百六十八真文,因混沌赤文,而开九霄,纪元洞玉历,而分五劫,天经地纬,巍乎造化之宗,枢阴极阳,卓尔雷霆之祖,大悲大愿,大圣大慈,玉宸道君灵宝天尊。”
    道德天尊,又称太清仙境大赤天,道德天尊,即太上老君,道教信奉的最高至尊之神“三清”之一,道 所化而成形。道经《老子想尔注》曰:一者道也,一散形为气,聚形为太上老君。《犹龙传》中说:自三皇五帝以来,老君改名易号,成为历代皇帝的老师,伏羲时叫郁华子,神龙时号务成子,黄帝时号广成子,帝尧时号名成子,春秋末降世化为老子,著《道德经》五千言,成为道教诸经之首。思想纵横宇宙,故道教奉老子为道祖。相传孔子曾礼于老子,老子说:“子所言者,其人与骨皆已配矣,独其言在耳,且君子得其时则驾,不得其时则蓬累而行。吾闻之,良贾深藏,若虚,君子盛德,容貌若愚,去子之骄气与多欲,态色与淫志,是皆无益于子之身,吾所以告子者,若是而矣。”孔子退下后,对弟子说:龙,吾不能知其乘风亡而上天,吾今日见老子,其犹龙邪!道教将老子之道作为最核心信仰,将老子尊为“道德天尊”。或太上老君。三清尊神之一。宝浩曰:“随方设教,历劫度人,为皇者师帝者师,王者师,假名易号,立天之道,地之道,人之道,隐圣显凡,总千二百之官君,包万亿重之梵炁,化行今古,著道德凡五千言,主握阴阳,命雷霆用九五数,大悲大愿,大圣大慈,太上老君,道德天尊。”
六、山神殿
    山神殿位于福神庙门口南面,一座砖木结构的小殿,供奉当方山神威灵应感尊神,太上老君山神妙经说;山神头里走,猛虎紧随跟,走到闫浮世,护持凡世人,改过前者恶,皈依大道门。年年保安平,若不顺吾者,暗遭牛马瘟,弟子恭敬仰,世世保平安。山神尊神为一方驱除虎狼虫蛇保家卫国的尊神,吾在一方巡远名山,护持常在山林,管虎豹豺狼,獐鹿野兽,貂雀猿猴百虫暇之类,中管人间祸福之因,愚痴男女,不晓天地阴阳,不孝父母、六亲,当次业报临身,是闻山神妙经,改遇前恶,依次福善同至。宝浩曰:当方山神土境土地,协理五谷苗稼,会同万化威灵,广佑山岗,皆六畜而兴旺,大彰社稷,主万姓之灾殃。逐瘟疫不生於此境,除冰雹永灭於深山,尊奉上帝,保护下民,大悲大愿,大圣大慈,当今山神土地里域万化威灵。
七、土地殿
    土地殿位于福神庙门口北面,为砖木结构式小殿,供奉当方土地福德正神,土地孕万物,提供了人们衣、食、住、行等各种生活资料的来源,道经曰:土地尊神,正直威灵,主福主禄主财神,山川攸位镇,都邑正统,社稷永护神,久住人间,上通天界,下察地理,中管人间祸福之因,分类各不同,有山神土地,田园土地,住宅土地,灵官土地伽蓝土地等,各有分职不同,管人寿命长短,富贵贫贱,福禄衣食,察人善恶等职责,可见土地尊神也是人间有多功能的正神。
土地咒曰:元始安镇,普靠万灵, 岳渎真官,土地祗灵,左社右稷,不得妄擎。宝浩赞曰:开天之始壁地之初,三皇设教於玄元,五老主持於根本,掌人间之善恶,保国家以和平,公正无私,威灵有赫,大悲大愿,大圣大慈,本境社会土地正官里域等神。
八、圣母殿
    圣母殿亦称九天卫方圣母元君,殿宇为四角翅角,飞檐三满转大殿,为2012年所建,原地址在石板庄,因信众所求,迁于此地。整个殿堂,选型特异,红墙兰瓦,古仆典雅。殿内供奉九天圣母元君,亦称“九天玄女”上古神女,乃先天真仙,俗称九天娘娘,为黄帝之师金母元君弟子也。《黄帝内传》曰:黄帝世为有熊国之君,在位二十二年,而蚩尤肆虐,兄弟八十人,兽身人语,铜头铁臂,敢沙吞石,不食五谷,作虎之形,以害黎庶,不禀帝命,帝与战于涿鹿之野,蚩尤作大雾三日,内外皆迷,帝师不胜。九天玄女受王母之命下降,授帝以兵符及印剑等,并为帝制(      ),牛鼓八十面,遂破蚩尤而灭之。宝浩曰:金山神祠,圣母元君,沧浪天妃一为尊,九天卫房列司存,大藏威灵神通显赫,巡游天下之内,赏罚国土之中,召诸龙五,吐雾生云,潭洞湫池神君,驱龙卷水,而灵各驾祥云。大施威光,驱雷掣电之号令。大施滂陀之法雨,疫疾不生,万果威宁,虫蝗冰雹悉珍灭,旱魃水火尽消除。普为众生,五谷丰登,天下率土保安宁,鼓腹歌淫乐太平,居住神祠,嗣续繁隆,大悲大愿,大圣大慈,拥护后裔,香火行兴,九天卫房圣母,不亡神后明素元君。庙内本无神像,2013年大德马芬兰捐塑并开光。
九、玉皇阁
    玉皇阁位于红古城正中心戏台前南北,东西巷道十字路,为楼阁式殿宇,下面为拱形圆门,东西南北通,上层为四角飞檐混泥土结构小三间,供奉昊天至尊金阙玉皇上帝,玉皇上帝居于“太微玉清宫”,掌管万天,代表三清行化宇宙,行天之道,布天之德,握至高权威,施无边法力的万能之主,下设六部四相,掌理万圣千真,主宰三界十方。《周礼》有云:昊天上帝者,盖亦即谓玉皇上帝也,亦即人们,所崇敬的天“天”“天帝”。《宋史》的“礼志”载,宋真宗“称玉皇”圣号曰:“太上开天执符御历含真体道玉皇大天帝”。
宝浩曰:“太上弥罗无上天,妙有玄真境。渺渺紫玉阙,太微玉清宫,无极天上圣,廓落发光明,寂寂浩无宗,玄范总十方,湛取真常道,恢莫大神通,玉皇大天尊玄穹高上帝”。神像因年久损坏,金像於癸己年正月初九日,大德马芬兰捐塑,开光。龙王殿:位于红古城村南大通河边,为一间砖木结构小殿。
供奉四海龙王神像,龙王在中国可说是最受民众喜爱的神祗之一,众所周知,中国几千年的传统社会里,自给自足的自然经济占据着统治地位,风调雨顺,五谷丰登是日出而作,日落而息的中国农民大众的最大愿望,因此,所行之布雨为主要职能的龙王,理所当然成为大家最崇敬的神了。龙是中国古代四灵之一,相传龙有小由大,飞天潜水,腾云驾雾,调风降雨,和广大民从有密切的关系,龙王有很多,海有海龙王,江有江龙王,湖有湖龙王,甚至井里都有龙王,照此说我们龙王当然是河龙王了。《太上洞渊神咒经》卷13有《龙王品》经中载有四海龙王及下属185位龙王名称,四海龙王即“东方东海龙王,南方南海龙王,西方西海龙王,北方北海龙王”。  《道法会之》卷100则称东海广德龙王,南海广利龙王,西海广润龙王,北方广泽龙王,还有《太上洞渊神咒经》说,四海龙王下属的53位龙王的名号,例如:日月龙王,星宿龙王等。总之作为民众求祷甘霖以及祈福免灾的龙王,成为道教场所必不可少的。宝诰曰:“龙王宝诰 至心皈命礼:海澨为宫瑶岛接址天潢之苗裔 苍茫之令辟职秉 三天敕旨 统驭百灵 心同天姆慈仁周全 万类波涛恬静不教泛溢于江河鳞介潜沉 未许滔翻而荼毒浩浩纳指南之车渊渊沛乂安之泽 神功普遍 巨德覃敷 大悲大愿 大圣大慈九海全部英烈贵胄神王通达无碍天尊!”2013年大德马芬兰捐塑并开光。
十、财神庙
    财神庙位于红古城戏台北路巷道里,坐东朝西,为混凝土结构三间大殿,周新年居士筹集建造。供奉福禄寿三大财神,正中供奉福神,“福神”,最早源于福星,福星即岁星,原指木星,民间有“福星高照”的吉言,“天官赐福”成为广泛传诵为民间的吉祥题词。
民间有送子张仙视为福神者,也有以杨成为福禄财门神者。《道藏》的《搜神记》称:福禄者本道州刺史杨公,讳成,汉武帝爱道州矮民,以为宫奴玩戏,其道州民生男选侏儒好者,每岁不下数百人。使公孙父母与子生别,自刺史杨公守郡,以表奏闻天子后,臣按部典本土只有矮民,无矮奴也,武帝感悟省之,自后更不复选,郡人德之,立祠绘像供养,以为本州福神,后天下士庶皆绘像敬之,以为福禄财门之神。唐代诗人白居易曾有《道州民》一诗盛赞其德。福神杨成当是阳城,赐福于民。
禄神:供奉大殿左侧,禄,就是官职禄位,禄神源自禄星,禄星主管士人穷达升迁,掌管人间一切功名利禄。《史记》的《天官书》云:斗魁戴匡六星曰文昌宫,一曰上将,二曰次将,三曰贵相,四曰司命,五曰司中,六曰司禄,其中第六颗星就是专掌人的功名利禄的禄星。
禄星的形象,多是一个员外郎的模样,头簪富贵牡丹花,手持羽毛扇,长眉慈目,三绺长髯,笑容满面,怀抱婴儿。世人以禄星为送子张仙,传统戏典常有“禄星抱子下凡尘”的唱词。
禄是五福之一,旧时通过科举考试谋得一官半职,得到朝廷的俸禄,光宗耀祖,则是人生的理想,禄与鹿谐音,谐音取意,以鹿代禄,同样反映了世人祈望高官厚禄的心理。
寿星:供奉大殿右侧,寿星,即南极老人,南极仙翁。寿星原是一颗星,《尔雅,释天》云:寿星,角亢也,角,亢是二十八星宿中东方巷龙七宿中第一宿和第二宿,郭璞注释说:角亢,位于各宿之首,是列宿之长,所以叫寿星。《史记,天官书》称在西宫星下方靠近地平线有一颗大星,我为南极老人,老人见,治安,不见兵起。因此,寿星既是人的寿命的象征,也是天子寿命国运长短的征兆。
    传统画像中,寿星多为弯背弓腰,笑容可掬,头额隆起,白须白眉,一手持龙头拐杖,一手托着仙桃的形象,有时寿星还骑在鹿上,身旁聚有捧仙桃持拐杖的仙童,将福禄寿集于一身。宝浩曰:“上清福星誥 志心歸命禮
    太微垣內。南極宮中。道貫三才。職司四府。示變化流通之理。運衆生保命之機。精神不怠於勤勞。宇宙丕彰於感格。位尊南上。壽祿齊臨。大悲大願。大聖大慈。上清福星。天德星君。 上清祿星誥 志心歸命禮太微垣內。南極宮中。玄穹覆育。默持性命之權。丹象照臨。潛定災祥之命。雖人間之異位。惟精禱之可通。昔在劫初。運行不忒。常纏黃道。端拱太微。大悲大願。大聖大慈。上清祿星。天佑星君。上清壽星誥 志心歸命禮太微垣內。南極宮中。玉字秘文。演長生之妙理。金書奧旨。示益算之明科。蘋蘩可達於眞庥。齋戒仰瞻於南斗。貴賤雖殊。災祥揆一。大悲大願。大聖大慈。上清壽星。天慶星君。
福禄寿三星尊神於癸己年(2012年)重塑开光。
三官殿:位于红古城村西(农田),为坐西朝东方向,殿宇红砖红瓦,四角飞檐为三间砖木式建筑,因包氏家族长期供奉,大殿于二OO二年由包氏宗族出资修建,现宗教政策下,归福神庙所辖管,成为道教场所之一。
    大殿中央供奉:“上元一品赐福天官”,道教居三清之下最高圣神之一,《三教源流搜神大全》中记载了三官神职及所辖的范围,上元一品九气天官紫微大帝,处玄都元阳七宝紫微之宫,总主诸天帝,大圣高真及三罗万象星君。《三元三品诫经》说:上元天官隶属玉清,结青黄白三气,置上元三宫,其中宫各元阳七宝紫微宫,总主上真自然玉虚高皇上帝,诸天帝王上圣大神。宝浩曰:玄都元阳,紫微宫中,部三十六曹,偕九千万众,考校大千世界之内,录籍十方国土之中,福被万灵,主众生善恶之籍,恩覃三界,致诸仙升降之私除无妄之灾,解释宿殃,脱生死之趣,救拔出苦,群生是赖,蠢动成康。道教奉为福神,能赐福免灾,忏罪悔过。大殿左侧供奉“中元”二品赦罪地官,中元二品七气地官清虚大帝,处九土无极世界洞空清虚之宫,总主五岳帝君并二十四冶山,九地土皇,四维八极神君。《三元三品经诫》说:中元二品地官者隶属上清境,结元洞混灵之气,凝结中黄之精而成,其中宫各洞灵清虚宫,总主五帝五岳诸真人及俗地神仙已得道者。
    地官宝浩曰:清灵洞阳,北都宫中,部四十二曹,偕九千万众,主管三界十方九地掌握五岳八极四维,吐纳阴阳,核男女善恶青黑之籍,慈育天地考众生录籍祸福之名,法源浩大而能离九幽,浩劫重光而能消万罪,群生父母,存没沾恩。
    地官为社稷之神,为信仰民众祈祷,郝罪降祥,滋生万物,长养下民,祛除妖怪,佑国安民。
    大殿右侧供奉下元三品解厄水官,下元三品五气水官洞阴大帝,处金灵长乐之宫,总主九江水帝,四渎神君,十二溪真及三河四海神君,《三元品诫经》中说:下元三品水官隶太清境,结风泽之气,凝晨浩之精而成,其中宫号阳谷洞泉宫,一曰青华方诸宫,总主水帝汤谷神王,九江水府河伯神仙,水中诸大神及仙籍。《水官宝浩》曰:阳谷洞元,青华宫中,部四十二曹,偕九千万众,掌管江河水帝万灵之事,水灾大会,劫数之期,正一法王,掌长夜死魂鬼神之籍,无为教主,录众生功过罪福之由,上解天灾,度业满之灵,下济幽局,分人鬼之道,存亡皆泰,力济无穷。水官为解厄之神,民众信仰以消灾解厄,祈求平安。
    在道教宫观中,三官大帝奉祀以合祀者为多,日常经典有《太上三元赐福郝罪解厄延生保命真经》,《三官应感妙经》《三元赐福宝忏》等,若多持诵,得免灾愆。民间另有尧舜禹三帝乃三官大帝降生之说,以尧帝仁义配天官舜帝,垦地以配地官,禹帝治水以配水官,合尧舜禹为三官大帝之说,道教则以三官属先天真圣,不采此说。
三官宝浩曰:唯三圣人,乃一太极普受浩劫家之名,鼎膺无量品之褒,紫微清虚洞阴,总领功过,赐福郝罪、解厄,溥济度亡,道冠诸天。恩覃三界,大悲大愿,大圣大慈,三元三品,三官大帝,三宫九府,应感天尊。正月十五、七月十五、十月十五,分别为三官圣诞之日,称上中下三元节。庙内神龛供奉,2013年重塑金身并开光。
百子宫:原址为东坡护山,遗址尚存,因年代久远,以不成像,现将百子娘娘供奉在福神庙(三霄殿)中,轿子供奉。百子娘娘也称送子娘娘,中华民族传统观念中多子多孙,多福多寿占有重要的地位,因此,道教和民间信仰中都有祈嗣的活动,祈嗣祭拜的就是生育神。送子娘娘的崇拜在民间信仰中各地传说不一。各有百子娘娘、送子娘娘、送生娘娘、广生娘娘等名。《灵宝领教度金书》载有九天监生司诸神,其中卫房圣母元君,主司送子、佑子,宋真宗时封泰山碧霞元君,专司妇女生子,保护幼子平安,巴蜀地区,则以张仙送子的信仰。总之民间庙宇求子的神灵各有不同,但华夏大地几乎都有求子送子的庙观。
    《太上老君说天仙子孙圣母元君保婴妙经》中说,一切是男是女,普结善缘,广种福田,孝养父母,忠于君主,恭敬大道,虔诚诵经,所求如愿,家产孝子贤孙,门长兰香桂草,三灾不染,八难无侵,出入吉祥,后嗣不绝,一切忧苦尽除。
宝浩曰:东岳子孙案,九天监生司,结秀成胎,禀两仪之造化,送生保婴,承二圣之刚维,燮理阴阳,散打痘疹,九天称庆,一视同仁,大悲大顾,大圣大慈。普济普度,九天监生大圣明素元君,多男多女,九天卫房圣母太乙明素元君。
百子娘娘民间供奉香火绵远,现神像于二00九年塑像开光。
八庙宗教活动表:1、正月初九,王皇圣诞,2、二月初二日,迎神接驾(开庙门),3、四月初八日,插嘛泥旗(挡恶风暴雨),4、五月初八,诵经祈福,祈求风调雨顺,5、九月九日,诸神回宫(关庙门)。
主要宗教活动介绍;
    正月初九玉皇大帝圣诞,一般举行一天道场,有专用朝科,如早晚功课(玉皇心印妙经)如是三大道场,有《玉皇高上本行集经》《高上玉皇满圆宝忏》还要上朱表(以朱砂写表文)朝事复杂繁多,通常有八九人组成祝寿,上祝表文,拜礼宝忏等活动。正月十五、七月十五、十月十五分别为三官大帝圣诞:举办道场活动不一,正月十五为天官生日,如今年为天官圣诞举行赐福法会,明年为地官举办赦罪法会,轮流举行道场。
总之是为信教群众赐福、郝罪、解厄,为一方祈求平安。有《三元赐福郝罪解厄消灾集福妙经》《三元赐福宝忏》等经文诵持。
二月初二日为土主生日,以土主庙为主举行一次小型法事活动,土生万物,土德载物,这一天,信教群众云集以求土地尊神给予我们的一切。一般持诵《早晚功课》《太上土地妙经》《太上平安皂经》《太上元始天尊说安谢仓神妙经》等。这一天,福神庙开庙门(就是迎神接驾)来护佑一年风调雨顺,五谷丰登。
    四月初八日,也称四月八,这一天是庄子上抬神轿出行,福神海子娘娘端坐九凤彩轿,巡视本方苗禾,以求给人民一个好丰年,广大的信教群众各家门设立香灯,迎接福神娘娘巡视,也有人请轿子入家,布施香钱,披红挂彩。庙里请一两个喇嘛诵经(因乡俗留下),在嘛泥经文上加持咒语,然后,由众多人在庄子正西,护山头顶等处插上,就是说嘛泥旗能挡恶风暴雨,来求一方风调雨顺,五谷丰登。海子娘娘轿子巡视一天,下午有众多人抬回庙内安座。
    九月初九,一般举行小型道场,也说是关庙门,就是众神护佑一年完毕,也该回宫休息了,这一天请法师唱,歌颂福神海子娘娘一年来为民众保护的风和日丽,五谷丰登,财源广进,在此还要为福神献羊、献供,也有正一道士诵经活动。
八庙所藏经文:
《太上满圆宝忏》一部
《清微灵宝招亡科仪》
《三元水忏》
《早晚功科》
《清玄救苦拔罪宝忏》
《玉皇心印妙经》
《斗母本行延生真经》
《先天神后斗姆元尊大道九皇真经》
《清微灵宫青玄往升破暗神灯玄科》
《清微灵宝申奏玄科》
八庙宫观常用道教偈语编集:
道场一般分为清醮(赐福还愿)
幽醮(度亡、超度)两种行式,所用步虚各有不同,也分男女老少,年高少亡等不同场所出现。这里收集一些常见的,略知一二。
清醮用:(祈福、禳灾)
道之一字广宣扬,道法兴隆遍十方
道有五常传五帝,道分三皇现三光
道高龙虎山前现,道伏邪魔暗里藏
道高有功朝上帝,道场启教放毫光。
经典流通在世间,经法宣扬度有缘
经谈奥妙超生化,经 弘深显汞铅
经内言言皆灭罪,经中句句总是愆
经功浩解不思义,经从玉局永留传
师尊慈悲泥有情,师真演教度群生
师恩便现三千界,师言普化十方人 
师恩宏开玄门教,师诵真经道为先 
师度存亡俱利益, 师谈玄妙天外天
高敌弥罗玄上玄,上通三界贯诸天。
玉帝有号尊元始,皇极无伪遍大千。
本自一身化三体,行满功成斯万年,
集兹玄    通明殿,经卷重宣报应篇。
太极含三混沌初,老子传道实虚无。
先将儒理东传鲁,次入函关西化胡,
八十一遍留道德,百千万亿镇玄都。
要知修行端的处,性里还观太极图。
乾天三界降祯祥,坎水生莲朵朵香,
根山气聚龙虎会,震雷惊处妖魔藏
巽风吹来恩波远,离火炼就寿命长
坤地坛前育万物,兑泽布散保安康。
三教源渊本一身,元因枝节理有深
赐恩降福垂佑德,福寿康宁感圣恩
郝除已往愆尤过,罪业冤愆各超升
解释多生诸罪垢,厄难疫痨永无侵
风声吹入松柏梢,调和天地长根苗
雨行均占千里路,顺年丰登乐太平
国王有道家家乐,泰山依旧是人飞
民心耕读福禄至,安然自然乐逍遥
一天星斗下青天,二十八宿赴经筵
三官大帝临法会,四圣真郡降赴坛
五斗解厄循环递,六司中天不老丹
七元伏虎千灾散,八节平安万事全
三清圣号广宣扬,一句能消万劫殃
七宝骞林朝上帝,五明宫内理虚皇
长乘白鹤游三界,每驾青牛遍十方
阖会家虔诚皈命礼,鸾鹤风舞降道场
主命光天斗姥宫,西仙自在显神通
紫光金尊摩利攴,大师慈悲救众生
日月光天印神恩,天耳遥闻遂感应
我今诚心立自尊,慈悲群生福寿长
一点诚心达上苍,二亿真驿礼虚皇
三天降驾临凡世,四圣赞扬护道场
五气氤氲腾宝鼎,六曹三案除罪孽
七真五祖赴经筵,八世群仙降玉香
长将金炉焚宝香,命延黄冠作道场
富从前世修因果,贵乃人间积善源
金乌日日东飞隐,玉免夜夜西坠忙
满门合众皈命礼,堂上供养法中王
天像森罗列满堂,地壤农土万物生
日照普天光明显,月轮沧海浪乾坤
国明忠良扶社稷,王掌江山定太平
父积阴德生贵子,母氏够劳恩无穷
青牛西云复还东,函谷关前设大牢
祖师留下五千言,今日今时今得职
劈开三把黄金锁,请上玉皇宝经来
玉皇宝经才展开,八部龙神降驾来
天地玄黄道为先,寒来暑往亿千年
坐朝问道闻金殿,鼓瑟吹笙绕经筵
引烛炜煌朝上帝,宫殿盘玉列真仙
肆筵设度来相会,福禄善庆保平安
稽首皈依大虚皇,虚皇常住放毫光
昊光遍照三千界,三千界内焚宝香
宝香焚处龙神喜,龙神喜处降道场
道场今霄共愿满,愿满道场赐福祥
淡月疏星绕建章,仙风吹下御炉香
侍臣鹄立通明殿,一朵红云捧玉皇
亡醮用(度亡道场)
救苦天尊妙难求,身披霞衣屡劫修
五色祥云生足下,九头狮子道前游
盂中甘露时常洒,手内杨柳不计求
千处请师千处降,奈何常作渡人舟
冥府十王世尊长,为沉善恶掌明扬
秦广楚江并宋帝,五官闫罗变成王
百日泰山平等位,周年都市转轮王
今辰孝眷修斋会,魂魄脱化上天堂
怨气冲开万里云,哀声哭动九重天
仰面告天天不应,低头叩地地不闻
犇砂裂石肝肠断,血海难忘养育恩
天宫错施阴阳间,割断人间两重恩
经典宣扬消灾障,经力赐福灭罪愆
经录演教群真降,经科为先度人天
经传三宝洪生意,经演九真妙为言
经度见存增福寿,经赞亡者早超升
洞府真仙道果成,玄机奥妙本难明
灵神显出黄金像,宝笈传送白玉京
救苦分身归善道,苦心发愿度有缘
妙用了劫玄元理,经赞亡者早超升
仰启青华长乐界,十方灵宝救苦尊
九头狮子放祥光,七宝骞林不瑞相
浩劫垂慈发弘誓,普今地狱化天堂
唯愿各驾祥云座,接引亡人上仙台
(父)(母)一去归黄泉,不管儿女嚎连天
玄门宝经(忏)有数卷,讽诵亡人改恶难
万善之中孝为先,孝顺父母不怕天
自古有恩须当报,莫言如是不解冤
孝子修斋答上苍,当学昔日孝爹娘
竭诚扫开天堂路,忠孝二字真难得
则诵经文略表章,尽心报答够劳得
命道超度早升方
噫嘻椿(萱)堂出世间,世间养育重如山
如山深恩自未报,未报一旦归黄泉
黄泉无可向酬出,酬出凭道荐升天
升天只望快乐境,乐境早转阳世间
父母恩深似海渊,前贤孝顺记书篇
丁郎刻木恩深重,郭巨埋儿地涌金
王祥卧冰鱼出水,董永典身孝感天
 一切古人行孝道,今世留名万古传
元始天尊说经时,十方世界尽皈依
诸天有气气荡荡,我道无日日兴隆
慈光冥冥照三界,道力重重遍十方
有缘无缘皆得度,总诸功德荐灵仪
度人无量道开先,隐韵谣歌演太玄
圣祖垂恩传梵语,皇人按笔记真言
黍米一粒包天地,玉字五篇列品鉴
会得个中着窍妙,灵烟迳步大罗天
可羡人生不以留,朝生暮死如蝴蝶
魂如柳絮随风舞,魄似桃花遂水流
杳杳冥冥无踪迹,悠悠荡荡任遨游
今朝讽育洞玄章,超度亡灵出九幽
种种无名是苦根,苦根除尽善根存
但凭慧剑威神力,跳出轮回五苦门
道以无心度有情,一切方便是修真
若归圣智圆通地,便是生天得道人
本当百年膺五福,何须一旦返黄泉
满堂孝眷肝肠断,合族亲姻泪递连
仰冀尊魂承道力,白云光里证真仙
孝眷虔诚皈命礼,鸾鹤凤舞降道场
曩劫今生计策谋,含冤负屈结冤仇
不仁不义负资财,或害或形关性命
善恶到头终有报,祷令举意亦难逃
今将真经诵亡者,早脱亡灵升仙界
附:1道教礼仪
1礼仪文化
    中国具有五千年文明史,素有“礼仪之邦”之称,中国人也以其彬彬有礼的风貌而著称于世。礼仪文明作 为中国传统文化的一个重要组成部分,对中国社会历史发展起了广泛深远的影响,其内容十分丰富。礼仪所涉 及的范围十分广泛,几乎渗透于古代社会的各个方面。
    但是长期以来,由于大量礼仪文化的精华和糟粕处于渗融并存的状态,又由于礼仪文化的糟粕所产生不可低估 的消极作用。我们忽视了传统礼仪文明这一宝贵的精神财富。当相长一段时间内,社会、学校对礼仪养成教育 不够重视,许多不文明的行为亦有增无减。在今天社会主义精神文明建设中,我们应立足于吸收民族文化中的 精华,使传统文明礼仪古为今用,重建一套现代文明礼仪。
    北绘认为,“国尚礼则国昌,家尚礼则家大,身尚礼则身正,心尚礼则心泰,事尚礼则事成。”中国传统文化中礼仪规范常被视作人生之本,立业之基。从现代管理学中延伸出来的职业形象和职业礼仪规范,也正在成为众多企业所关注的热点问题。礼仪文化建设,已经成为中国加入世贸组织后企业与国际市场接轨的必修课,在公共关系、对外交往、商务活动、职场管理、信息沟通等方面起着积极的作用。完善的礼仪文化成为企业职业化、规范化管理和国际化程度的标志。
2道教礼仪
    植根于素有“礼仪之邦”盛誉的中华民族文化土壤中的道教,其礼仪相当完备且非常讲究。
道教礼仪是道士日常生活中的行为表现规范。其与戒律所不同之处是,戒律是用条文明确下来,违者必罚。而礼仪则是道士最起码的举止规范,违者则视为品行不端,属于道教仪范部分。道教的礼仪内容很复杂,小到日常称呼,大到出入行走。凡事都有一定的礼仪,同时,一个修道或奉道者的外在礼仪风范也是其道德修养的体现。
道教自创立后,在形成自己独特的礼仪形象时,承继了道家和吸收了儒家以及中国传统礼仪的一些礼节,结合道教的实际情况,在对道士的衣食、住行、视听、称谓、斋坛等众多方面的外在形象进行规范化,使其从言语、服饰、出入、饮食、诵听、斋醮等方面有别于观外俗人,约束道士清心修道,超越凡尘。
道教礼仪具体可分为两个方面,礼即是礼节,仪即是仪式。也就是说,道教用特有的礼节的形式规范道士行为的一种仪范,是区别于俗人的具体行为仪式。
道教自创教后,就制定了一套礼仪,以后历代不断增改、完善。全真丛林制度的建立,对礼仪的要求则显得尤为重要。道教对违反礼仪者,没有具体的惩罚措施,常以清规论处。
道教宫观礼仪
     道教宫观的道士必须住庙,要求宫观内保持良好道仪风范,不得混同于俗。道士与道士之间一般称道友、道长等,对年老道士一般称某爷。道人宿舍中须清洁素雅,不得华饰,但要整齐,道人不得裸身而卧,不得在卧室内荤酒、神侃。
道众宿舍不得把俗人随便带入,更不能留宿。乾道、坤道不得在同院中居住,相互之间应保持距离,清心寡欲,不起邪念。乾道、坤道之间不得随意串门。
早上开静后,需立即起身洗漱,到各殿朝拜祖师,上早课,诵经聆听,持心修炼。
到其他庙内挂单,要遵守其庙中规范,不经允许,不得常住。
3道教穿戴礼仪
    服饰是道教宗教形态上的一个突出标志,人们可以从服饰上清楚地辨认出道教徒。道士在庙都必须头上戴巾,身穿便服、白袜、布鞋。
道人服饰,古有“羽服”、“羽衣”之称。道教服饰最早的统一定制是从南朝刘宋时的陆修静开始的。
现代道人穿的服装,大小上衣皆为“大领”,是明代以前汉民族的服装样式。黄色黑边,受戒时用;法衣,指做道场“高功”穿的法服和行宗教大典时“方丈”穿的法服;花衣,是经师上殿念经、做道场穿的法服,也有素净不绣花的,通称“班衣”。大褂、道袍一般多用蓝色,以象天色和东方青阳之气;法衣则多红、黄色,也有蓝色、绿色;方丈穿的法衣多为紫色;班衣以红、黄居多。
道教把道教徒戴的帽子称为“巾”,巾有九种。分别为:混元巾、庄子巾、纯阳巾、九梁巾、浩然巾、逍遥巾、三教巾、一字巾、太阳巾。
道士的合格服饰,不仅是衣帽整齐,而且要衣冠整齐。所谓的“冠”不仅指帽子,而且指特制的礼饰。最通用的有黄冠、五岳冠、五老冠等,这些是作法事时用的,专场专用,不能随便戴上。
道人的鞋、袜也有规矩,鞋以青布双脸鞋为最合格,一般穿青布圆口鞋或青白相间的“十方鞋”,多耳麻鞋也可。袜则统用白布高筒袜。
道人裤管必须装入袜筒内,不得敞着裤管。不穿高筒白袜,亦须把裤管齐膝下绑扎。不扎裤脚上殿,殿主不让进殿,进了殿要受罚。
道人不得顶“冠”入厕,戴“冠”入厕者要受罚。巡寮执行任务处罚人时,必须衣冠整齐,庄严从事。
道教迎接礼仪
    道侣相逢或道俗相逢时,须行拱手礼或作揖礼。
拱手礼即抱拳拱手。两手相抱(左手抱右手,寓意为扬善隐恶,盖以左手为善,右手为恶之故),举胸前,立而不俯,可口说:“无量观”或“善哉、善哉”,也可说:“道祖慈悲”。“无量观”有与人祝福无限之意。与人相见,一手持物时,则伸出一手,食指内屈为礼(为一气化三清之意)。
作揖礼即躬身稽首。一面躬身,一面双手于腹前合抱,自下而上(不过鼻),向人行礼。因举手伴以屈身(躬身)故亦称(打躬)。又因身体弯曲成月牙状,故双称“圆揖”。向人作揖行礼时不要过分屈身,以免臀部突出不雅观。作揖礼较拱手礼为敬,对长者多行此礼。
4道教言语礼仪
     进入法堂以及上宴席,不应高声言语,也不应大声咳嗽。不得多言,不得与师辈争话,不言人过失。不说俗人家务。不言为媒保事。不与妇人低声密语。质疑询道当礼拜致敬。如问家常事,不必礼拜。不与人说符咒幻术及一切旁门小术。道教称以上这些为“净口”。
5道教科斋礼仪
    斋醮是道士日常生活中必修之课。斋醮的礼仪很复杂,如敬香、礼叩、做道场等。敬香时,还应上供敬神。
上供有香、茶(水)、灯、花、果等。道人把供品双手端到供桌前,双手高举供品与额相齐,躬身一礼,然后放到供桌上。供品排列顺序是从内到外,茶、果、饭(米制品)、菜(青菜、干菜)、馒头(面制品),还可以酌水献花以表道心。
道人上香,先在香炉中虔诚地上三炷香。不上断香,不上没燃着的香。点燃后若起明火,可上下摆灭,不可用秽气吹灭。三炷香点燃后,来到垫前双手举香与额相平,躬身一礼,再到香炉前左手上香,三炷香要插平插直,香与香之间距离不可过寸。上香次序为先中,次左,再上右香,上香后复回跪垫礼叩。
道士礼叩分为三礼三叩、三礼九叩两种。行礼时,双手上不过眉,下不过膝。其具体拜法是:端身正立,二目垂帘,平心静气,二足离跪垫约五寸,二足跟距离约二寸,足尖相距约八寸,形成外八字状。
    行礼为:双手于腹前相交,左手大拇指插入右手虎口内,掐右手无名指根节(子纹),右手大拇指掐右手中指梢节(午纹),左手其余四指抱右手,此即外呈“太极图”,内掐“子午诀”,其寓意为“抱元守一”。行礼时手与鼻相平,不可高于鼻。然后掌心向内,掌背向外画弧,滑落于胸口上,右手画弧线向下右环绕,同时躬身。
叩首为:右手心向下按在垫上,左手离开胸口弧线向下左、右方向环绕,按在右手背上,与右手重叠形成十字,双膝同时跪在垫上,左右手小臂同时着垫上,二肘尖与两个膝盖同在一条直线上,头叩在手背上。抬头,左手收回捂心,右手紧接收回,双手复握如前,起身站定,此为一礼一叩。
如此三礼三叩毕,足向后退半步复一礼,原地转向值殿道长,躬身一礼,此时三拜三叩完毕。
三礼九叩是道教隆重大礼。逢初一、十五,祖师圣诞等道教节日,住观道众做祈祥、祝寿接驾道场时,方丈、监院拈香行此三礼九叩大礼。
道士叩拜,是对太上八十一化的形象表示,即足站八字,手按十字,头为一也。
道士必须参加各种道场活动,衣冠整齐,虔诚祈祷。不得打闹嘻笑,要庄严从事。
道士出家后还需“冠巾”。“冠巾”是出家道人正式成为道人的仪式。这种仪式只在子孙庙举行。冠巾也叫“小受戒”。行冠巾礼时有数师在场,如冠巾师(高功)、度师(即恩师、师父)、拢发师、引进师或引礼师等。
斋醮科仪的礼仪很复杂,也是最讲究、最重要的。做道场时,一定要以道教常规对待。
每逢朔、望以及重大道教节日,除给祖师朝拜外,还要弟子给师父顶礼,学生给先生顶礼。
戊日是道教忌日,不拜神,不敬香,按古代定制,戊日时宫观要关门休息。
6道教吃住礼仪
    在过去,道教的丛林宫观对吃住有严格的仪范。道士吃饭要依仪范进斋堂吃饭,名“过堂”。常住在斋堂吃饭有三种规矩:一是便堂,不讲礼仪,随便用斋,但必须食素,且不能说狂语;二是过堂;三是过大堂。过堂吃饭叫“过斋堂”,要衣冠整齐,在斋堂门外排班进斋堂用斋。常住九月十五日起到三月十五日止都是“过堂”吃饭。腊月二十五“接驾”后到正月初五午斋毕均要“过大堂”。过大堂八大执事在客堂搭衣(班衣也叫法衣)整班,客、寮带班到监院寮(有方丈者到方丈寮)门口,两两相对隶立,监院出寮(搭衣、捧如意)两使者随出,站立监院两边。同打一躬,客、寮引班到斋堂门口,分班续立在两排道众后边。
    道众听到打梆号,衣冠整齐到斋堂门口外排班,执事排班请监院,堂头衣冠整齐去请供,两名经师,一名护供,一名站在堂内。堂头请供(一小盂饭,一小盂清水,一双筷子,燃香三炷,一炷烧在司命炉内,两炷放在供盘上),举供齐眉,入堂,供于灵祖像前。按道教仪式击梆。
吃饭时,叫“让斋”。不“过大堂”,平时过堂,由堂头“让斋”。“让斋”完毕,侍者归座,合堂用斋,切忌“响堂”。大众用斋,行堂左右巡视,随时给添饭、添菜。斋堂用的碗筷摆法亦有法规。每人面前两只碗,左饭右菜,横筷子两碗前近身处。若欲添饭,以目注视行堂,用筷指左碗;欲添菜指右碗。行堂持饭、菜桶至前,要多少,以筷在碗内划圈,行堂根据所划添饭、菜。吃好时,将筷直置于两碗中间,以示斋毕。堂头看大众全用斋毕,目视侍者,侍者下座,喊:“大众结斋”。
食毕,方丈、监院、道众,同打一躬,依次退出。
道众吃饭时必须先供奉祖师。
    腊月二十八日客堂备席,请果茶执事团年,道众吃“混元菜”。年三十下午于山门外设香案,供本宫前羽后化各派灵位牌,监院、高功、经师去大厨房“接灶”,做祝寿科仪,接着便是接喜神,抢喜钱。
初一至初五日;这五天中午皆吃“混元菜”。一般宫观,吃饭另行“过小堂”仪。很少举行“过大堂”礼仪。
7礼仪含义
     道教礼仪是道士日常生活中的行为表现规范。其与戒律所不同之处是,戒律是用条文明确下来,违者必罚。而礼仪则是道士最起码的举止规范,违者则视为品行不端。 属于道教仪范部分,道教的礼仪内容很复杂,小到日常称呼,大到出入行走。凡事都有一定的礼仪,同时,一个修道或奉道者的外在礼仪风范也是其道德修养的体现。
2壁画介绍:
1、福神殿左右壁画
    第一部分:先从海子娘娘辞父母离家修行,父母忍泪割爱;第二部分:寻师问路在道仙山寻得真师;第三部分:授得真传,在九天圣母的点化下修成正果;第三部分:显身护法,在修得正果之后,正身在海慈宫显身,第四部分:赐福于民,在地下万民的拜礼下,风调雨顺,五谷丰登,万民和谐。
2、文武殿左右壁画
 追随刘备 阵斩颜良 千里走单骑 镇守荆州 威震华夏
3、三宵殿左右壁画
斗法姜子牙
4、门左右长廊二十四孝壁画
01 孝感动天
    舜,传说中的远古帝王,五帝之一,姓姚,名重华,号有虞氏,史称虞舜。相传他的父亲瞽叟及继母、异母弟象,多次想害死他:让舜修补谷仓仓顶时,从谷仓下纵火,舜手持两个斗笠跳下逃脱;让舜掘井时,瞽叟与象却下土填井,舜掘地道逃脱。事后舜毫不嫉恨,仍对父亲恭顺,对弟弟慈爱。他的孝行感动了天帝。舜在厉山耕种,大象替他耕地,鸟代他锄草。帝尧听说舜非常孝顺,有处理政事的才干,把两个女儿娥皇和女英嫁给他;经过多年观察和考验,选定舜做他的继承人。舜登天子位后,去看望父亲,仍然恭恭敬敬,并封象为诸侯。
02 亲尝汤药
    汉文帝刘恒,汉高祖第三子,为薄太后所生。高后八年(前180)即帝位。他以仁孝之名,闻于天下,侍奉母亲从不懈怠。母亲卧病三年,他常常目不交睫,衣不解带;母亲所服的汤药,他亲口尝过后才放心让母亲服用。他在位24年,重德治,兴礼仪,注意发展农业,使西汉社会稳定,人丁兴旺,经济得到恢复和发展,他与汉景帝的统治时期被誉为“文景之治”。
03 啮指痛心
    曾参,字子舆,春秋时期鲁国人,孔子的得意弟子,世称“曾子”,以孝著称。少年时家贫,常入山打柴。一天,家里来了客人,母亲不知所措,就用牙咬自己的手指。曾参忽然觉得心疼,知道母亲在呼唤自己,便背着柴迅速返回家中,跪问缘故。母亲说:“有客人忽然到来,我咬手指盼你回来。”曾参于是接见客人,以礼相待。曾参学识渊博,曾提出“吾日三省吾身”(《论语·学而》)的修养方法,相传他著述有《大学》、《孝经》等儒家经典,后世儒家尊他为“宗圣”。
04 百里负米
    仲由,字子路、季路,春秋时期鲁国人,孔子的得意弟子,性格直率勇敢,十分孝顺。早年家中贫穷,自己常常采野菜做饭食,却从百里之外负米回家侍奉双亲。父母死后,他做了大官,奉命到楚国去,随从的车马有百乘之众,所积的粮食有万钟之多。坐在垒叠的锦褥上,吃着丰盛的筵席,他常常怀念双亲,慨叹说:“即使我想吃野菜,为父母亲去负米,哪里能够再得呢?”孔子赞扬说:“你侍奉父母,可以说是生时尽力,死后思念哪!”(《孔子家语·致思》
05 芦衣顺母
    闵损,字子骞,春秋时期鲁国人,孔子的弟子,在孔门中以德行与颜渊并称。孔子曾赞扬他说:“孝哉,闵子骞!”(《论语·先进》)。他生母早死,父亲娶了后妻,又生了两个儿子。继母经常虐待他,冬天,两个弟弟穿着用棉花做的冬衣,却给他穿用芦花做的“棉衣”。一天,父亲出门,闵损牵车时因寒冷打颤,将绳子掉落地上,遭到父亲的斥责和鞭打,芦花随着打破的衣缝飞了出来,父亲方知闵损受到虐待。父亲返回家,要休逐后妻。闵损跪求父亲饶恕继母,说:“留下母亲只是我一个人受冷,休了母亲三个孩子都要挨冻。”父亲十分感动,就依了他。继母听说,悔恨知错,从此对待他如亲子。
06 鹿乳奉亲
    郯子,春秋时期人。父母年老,患眼疾,需饮鹿乳疗治。他便披鹿皮进入深山,钻进鹿群中,挤取鹿乳,供奉双亲。一次取乳时,看见猎人正要射杀一只麂鹿,郯子急忙掀起鹿皮现身走出,将挤取鹿乳为双亲医病的实情告知猎人,猎人敬他孝顺,以鹿乳相赠,护送他出山。
07 戏彩娱亲
    老莱子,春秋时期楚国隐士,为躲避世乱,自耕于蒙山南麓。他孝顺父母,尽拣美味供奉双亲,70岁尚不言老,常穿着五色彩衣,手持拨浪鼓如小孩子般戏耍,以博父母开怀。一次为双亲送水,进屋时跌了一跤,他怕父母伤心,索性躺在地上学小孩子哭,二老大笑
08 卖身葬父
    董永,相传为东汉时期千乘(今山东高青县北)人,少年丧母,因避兵乱迁居安陆(今属湖北)。其后父亲亡故,董永卖身至一富家为奴,换取丧葬费用。上工路上,于槐荫下遇一女子,自言无家可归,二人结为夫妇。女子以一月时间织成三百匹锦缎,为董永抵债赎身,返家途中,行至槐荫,女子告诉董永:自己是天帝之女,奉命帮助董永还债。言毕凌空而去。因此,槐荫改名为孝感。
09 刻木事亲
    丁兰,相传为东汉时期河内(今河南黄河北)人,幼年父母双亡,他经常思念父母的养育之恩,于是用木头刻成双亲的雕像,事之如生,凡事均和木像商议,每日三餐敬过双亲后自己方才食用,出门前一定禀告,回家后一定面见,从不懈怠。久之,其妻对木像便不太恭敬了,竟好奇地用针刺木像的手指,而木像的手指居然有血流出。丁兰回家见木像眼中垂泪,问知实情,遂将妻子休弃。
10 行佣供母
    江革,东汉时齐国临淄人,少年丧父,侍奉母亲极为孝顺。战乱中,江革背着母亲逃难,几次遇到匪盗,贼人欲杀死他,江革哭告:老母年迈,无人奉养,贼人见他孝顺,不忍杀他。后来,他迁居江苏下邳,做雇工供养母亲,自己贫穷赤脚,而母亲所需甚丰。明帝时被推举为孝廉,章帝时被推举为贤良方正,任五官中郎将。
11 怀橘遗亲
    陆绩,三国时期吴国吴县华亭(今上海市松江)人,科学家。六岁时,随父亲陆康到九江谒见袁术,袁术拿出橘子招待,陆绩往怀里藏了两个橘子。临行时,橘子滚落地上,袁术嘲笑道:“陆郎来我家作客,走的时候还要怀藏主人的橘子吗?”陆绩回答说:“母亲喜欢吃橘子,我想拿回去送给母亲尝尝。”袁术见他小小年纪就懂得孝顺母亲,十分惊奇。陆绩成年后,博学多识,通晓天文、历算,曾作《浑天图》,注《易经》,撰写《太玄经注》。
12 埋儿奉母
    郭巨,晋代隆虑(今河南林县)人,一说河内温县(今河南温县西南)人,原本家道殷实。父亲死后,他把家产分作两份,给了两个弟弟,自己独取母亲供养,对母极孝。后家境逐渐贫困,妻子生一男孩,郭巨担心,养这个孩子,必然影响供养母亲,遂和妻子商议:“儿子可以再有,母亲死了不能复活,不如埋掉儿子,节省些粮食供养母亲。”当他们挖坑时,在地下二尺处忽见一坛黄金,上书“天赐郭巨,官不得取,民不得夺”。夫妻得到黄金,回家孝敬母亲,并得以兼养孩子。
13 扇枕温衾
    黄香,东汉江夏安陆人,九岁丧母,事父极孝。酷夏时为父亲扇凉枕席;寒冬时用身体为父亲温暖被褥。少年时即博通经典,文采飞扬,京师广泛流传“天下无双,江夏黄童”。安帝(107-125年)时任魏郡(今属河北)太守,魏郡遭受水灾,黄香尽其所有赈济灾民。著有《九宫赋》、《天子冠颂》等。
14 拾葚异器
    蔡顺,汉代汝南(今属河南)人,少年丧父,事母甚孝。当时正值王莽之乱,又遇饥荒,柴米昂贵,只得拾桑葚母子充饥。一天,巧遇赤眉军,义军士兵厉声问道:“为什么把红色的桑葚和黑色的桑葚分开装在两个篓子里?”蔡顺回答说:“黑色的桑葚供老母食用,红色的桑葚留给自己吃。”
赤眉军怜悯他的孝心,送给他三斗白米,一头牛,带回去供奉他的母亲,以示敬意。
15 涌泉跃鲤
    姜诗,东汉四川广汉人,娶庞氏为妻。夫妻孝顺,其家距长江六七里之遥,庞氏常到江边取婆婆喜喝的长江水。婆婆爱吃鱼,夫妻就常做鱼给她吃,婆婆不愿意独自吃,他们又请来邻居老婆婆一起吃。一次因风大,庞氏取水晚归,姜诗怀疑她怠慢母亲,将她逐出家门。庞氏寄居在邻居家中,昼夜辛勤纺纱织布,将积蓄所得托邻居送回家中孝敬婆婆。其后,婆婆知道了庞氏被逐之事,令姜诗将其请回。庞氏回家这天,院中忽然喷涌出泉水,口味与长江水相同,每天还有两条鲤鱼跃出。从此,庞氏便用这些供奉婆婆,不必远走江边了。
16 闻雷泣墓
    王裒,魏晋时期营陵(今山东昌乐东南)人,博学多能。父亲王仪被司马昭杀害,他隐居以教书为业,终身不面向西坐,表示永不作晋臣。其母在世时怕雷,死后埋葬在山林中。每当风雨天气,听到雷声,他就跑到母亲坟前,跪拜安慰母亲说:“裒儿在这里,母亲不要害怕。”他教书时,每当读到《蓼莪》篇,就常常泪流满面,思念父母。
17 乳姑不怠
    崔山南,名,唐代博陵(今属河北)人,官至山南西道节度使,人称“山南”。当年,崔山南的曾祖母长孙夫人,年事已高,牙齿脱落,祖母唐夫人十分孝顺,每天盥洗后,都上堂用自己的乳汁喂养婆婆,如此数年,长孙夫人不再吃其他饭食,身体依然健康。长孙夫人病重时,将全家大小召集在一起,说:“我无以报答新妇之恩,但愿新妇的子孙媳妇也像她孝敬我一样孝敬她。”后来崔山南做了高官,果然像长孙夫人所嘱,孝敬祖母唐夫人。
18 卧冰求鲤
    王祥,琅琊人,生母早丧,继母朱氏多次在他父亲面前说他的坏话,使他失去父爱。父母患病,他衣不解带侍候,继母想吃活鲤鱼,适值天寒地冻,他解开衣服卧在冰上,冰忽然自行融化,跃出两条鲤鱼。继母食后,果然病愈。王祥隐居二十余年,后从温县县令做到大司农、司空、太尉。
19 恣蚊饱血
    吴猛,晋朝濮阳人,八岁时就懂得孝敬父母。家里贫穷,没有蚊帐,蚊虫叮咬使父亲不能安睡。每到夏夜,吴猛总是赤身坐在父亲床前,任蚊虫叮咬而不驱赶,担心蚊虫离开自己去叮咬父亲
20 扼虎救父
    杨香,晋朝人。十四岁时随父亲到田间割稻,忽然跑来一只猛虎,把父亲扑倒叼走,杨香手无寸铁,为救父亲,全然不顾自己的安危,急忙跳上前,用尽全身气力扼住猛虎的咽喉。猛虎终于放下父亲跑掉了
21 哭竹生笋
    孟宗,三国时江夏人,少年时父亡,母亲年老病重,医生嘱用鲜竹笋做汤。适值严冬,没有鲜笋,孟宗无计可施,独自一人跑到竹林里,扶竹哭泣。少顷,他忽然听到地裂声,只见地上长出数茎嫩笋。孟宗大喜,采回做汤,母亲喝了后果然病愈。后来他官至司空。
22 尝粪忧心
    庾黔娄,南齐高士,任孱陵县令。赴任不满十天,忽觉心惊流汗,预感家中有事,当即辞官返乡。回到家中,知父亲已病重两日。医生嘱咐说:“要知道病情吉凶,只要尝一尝病人粪便的味道,味苦就好。”
黔娄于是就去尝父亲的粪便,发现味甜,内心十分忧虑,夜里跪拜北斗星,乞求以身代父去死。几天后父亲死去,黔娄安葬了父亲,并守制三年
23 弃官寻母
    朱寿昌,宋代天长人,七岁时,生母刘氏被嫡母(父亲的正妻)嫉妒,不得不改嫁他人,五十年母子音信不通。神宗时,朱寿昌在朝做官,曾经刺血书写《金刚经》,行四方寻找生母,得到线索后,决心弃官到陕西寻找生母,发誓不见母亲永不返回。终于在陕州遇到生母和两个弟弟,母子欢聚,一起返回,这时母亲已经七十多岁了。
24 涤亲溺器
    黄庭坚,北宋分宁(今江西修水)人,著名诗人、书法家。虽身居高位,侍奉母亲却竭尽孝诚,每天晚上,都亲自为母亲洗涤溺器(便桶),没有一天忘记儿子应尽的职责。
5、三官殿壁画
    三官的诞辰日即为三元日,因此从唐宋以来,三元节都是道教的大庆日子。唐代三元节由皇帝下敕天下诸州禁屠三日,“令百姓是日停宰杀渔猎”。由于天官被封为赐福紫微大帝,汉族民间遂将其视为“福神”,与禄、寿二神并列。至于三官神的职掌范围,宋明以后又自于三清四御的确立,而有所缩小,一般认为掌管人间祸福、天神转迁、生死轮回诸事,但汉族民间信仰仍然很普遍。明代以来,各地建有许多三官殿、三官堂、三元庵、三官庙等。每逢三元节,人们都要到庙宇祭拜三官,忏悔罪过,祈福免灾。时信仰三官的人都要禁荤食素,称为“三官素”。清代,三官信仰更为普遍,“天官赐福”的年画、民惜画,多种多样。画中天官,身著大红官服,龙袍玉带。手持如意,五绺虬须,面窖慈祥,一派雍窖华贵的气质。一些图中,天官还慈祥地携带五个童子,五童子手中各捧仙桃、石榴、佛手、春梅和吉庆鲤鱼灯。过去汉族民间每逢新春时,皆贴这种年画,以求天官赐福长寿。有时天官还被当作财神。清代流行一种“赐福财神”,图中间为天官手执如意端坐元宝之上,金山、银山、花卉、云龙和一个大“福”字陈于上方,聚宝盆、手持“日日生财”旗子的童子位于下方;和合二仙和招财仙官、利市仙官立于两旁。画中充满着福气和财气,表达了人们渴望天官赐福、财神送财的富裕理想生括。近代,天官又和员外目郎(表官禄)、南极仙翁合称为福、禄、寿三星。旧时农历新年,三星图常挂于堂中,象征“三星在户”,显示多福、多寿、喜庆临门。反映了人们追求美好幸福生括的共同心理。如今“三星”图像和“三星”工艺品喜进千家万户,成了颇受欢迎的装饰品。现在台湾的庙宇中,一般称三官大帝为三界公,据说敬奉的人特别多。
三 道教活动:
1道协挂牌  海慈宫挂牌
2经忏风采(赈灾活动)
3开光一幕
4书画鉴赏
    后记《红古城八庙》一书,我将收集零散资料,加以配图,更详细介绍了庙宇的基本情况,也让大家了解深入各个神灵所体现的功能,由于才疏浅薄,望见者谅解。在此,为本册发行过程中给予支持的有识之士表示诚挚的感谢和祝福。
   
 
                                                                                                                                                                                                                                                                                                                  光海成
                                                                                                                                                                                                                                                                                                              2013年7月23日
 
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